Ullikummi, húrrísk-hettískur steinjötunn og áskorandi guðanna

Ullikummi telst til merkustu vera fornaustrænnar goðafræði. Hann er ekki guð í hefðbundnum skilningi heldur óreiðuvera úr steini, sem Kumarbi gat sem verkfæri til að endurheimta guðlegt vald.

Goðsaga hans, ‘Söngurinn um Ullikummi’ (CTH 345), er eitt af bókmenntalega áhrifamestu verkum húrrískrar goðafræði og var gefið út í nákvæmri útgáfu Hans Güterbock 1951/1952.

Trúarsögulega er Ullikummi fulltrúi þeirrar gerðar kosmísks and-hetju sem skorar á guðlega skipan og verður að lokum yfirbugaður. Vöxtur hans ‘eins og hávaxið tré’ upp í himininn og mál- og heyrnarleysi hans (hann getur hvorki séð né heyrt) gera hann að sannarlega ógnvekjandi veru.

Þessi mynd af blindum og heyrnarlausum steinjötni er einstæð í fornaustrænni goðafræði og gerir Ullikummi að einni áhrifamestu óreiðuveru-persónu yfirleitt.

Trevor Bryce hefur í The Kingdom of the Hittites (2005) bent á hliðstæða byggingu við gríska Typhon; Ullikummi telst til alþjóðlegrar fjölskyldu óreiðujötna sem berjast gegn ólympískri eða anatólskri himnaskipan. Innan hettísku hefðarins er hann áberandasti and-guð Kumarbi-hringrásarins.

Sérstakt guðfræðilegt atriði í goðsögunni er að Ullikummi verður ekki til af illmennsku eða hatri heldur sem markvisst skapað verkfæri. Kumarbi skapar hann fyrirfram, með skýrt hlutverk og talandi nafn. Þessi ‘verkfærislega’ sköpun óreiðuveru er trúarsögulega óvenjuleg og myndar sérstakan goðafræðilegan flokk.

Nafnið Ullikummi er húrrískt og þýðir að öllum líkindum ‘eyðandi Kummiya’, en Kummiya er bústaður Teshubs. Volkert Haas hefur í Geschichte der hethitischen Religion (1994) rætt þessa orðsifjafræði sem líklegasta; hlutinn ulli- er tengdur við ‘eyða’, -kummi talinn staðarnafn.

Í fleygrúnatextum kemur nafnið fram sem Ul-li-kum-mi; á hettísku eru ýmsar málfræðilegar endingar staðfestar. Önnur túlkun sér í nafninu almenna merkingu ‘sá sem á að eyðast’ eða ‘sá hávaxni’; hún er þó síður staðfest.

Nafnið segir þannig fyrirfram hvað jötuninn átti að gera: eyða bústað Teshubs og þar með guðlegri skipan. Í goðsögunni uppfyllir hann þetta hlutverk nærri.

Þessi aðferð, að gefa frásagnarpersónu ‘talandi’ nafn, er algeng í fornaustrænum sagnaarfi; hún telst til aðferða goðsögulegrar persónusköpunar. Volkert Haas hefur rætt svipuð tilvik hjá öðrum óreiðuverum eins og Hedammu og silfurverunni.

Á híeróglýfu-lúvísku er nafnið ekki með vissu staðfest, sem undirstrikar hina hreint húrrísku stöðu persónunnar. Einnig í úrartísku, þar sem mörg húrrísk guðanöfn lifa áfram, er Ullikummi ekki að finna, hann er frásagnarpersóna Kumarbi-hringrásarins, ekki lifandi dýrkunar.

Ullikummi er gerður úr díórít, mjög hörðum dökkum steini. Hann er blindur og heyrnarlaus frá fæðingu; hvorki guðir né menn geta náð sambandi við hann.

Hann vex stöðugt: ‘Eins og hávaxið tré, eins og strá, óx hann sífellt hraðar.’ Í upphafi stendur hann í hafinu, þar til axlir hans gnæfa upp úr bylgjunum, svo vex hann áfram þar til hann nær himintoppnum.

Myndfræðilega er Ullikummi ekki auðgreinanlegur; mögulegar myndir á síðhettískum lágmyndum eru umdeildar. Í nútíma hettítafræði er hann oft sýndur hugmyndalega sem ‘steinsúla’. Sæti hans er hægri öxl frumjötunsins Upelluri, atlasveru sem tekur ekki eftir því að á öxl hennar vex jötunn.

Þessi hugmynd um sofandi Atlas-jötunn, á öxl hans gerast kosmískir atburðir, er ein af óvenjulegustu heimsmyndar-myndum fornaustrænnar goðafræði og var rædd af Mary Bachvarova sem mögulegur fyrirrennari grískrar Atlas-hugmyndar.

Einnig hugmyndin um Upelluri sem frumjötun með heima á öxlinni minnir á síðari goðafræðilegar myndir af heimsbera í nokkrum menningarheimum við Miðjarðarhaf.

„Ljóð Ullikummi“ (CTH 345) er varðveitt á þremur spjöldum og má endurgera það vel. Framvindan er þessi: Kumarbi leitar sér að hefnanda gegn syni sínum Teshub. Hann fer til kletts í hafinu sem hefur í sér kvenkyns anda.

Úr sambandi þeirra fæðist Ullikummi. Kumarbi gefur honum nafn með áformaðri merkingu og felur hann Irširra-gyðjunum, sem setja hann á öxl Upelluris.

Sólargyðjan Ullikummi vex stöðugt. Sólargyðjan finnur hann fyrst og tilkynnir það Teshub, sem klífur skelkaður fjallið Hazzi (Mons Casius nálægt Antíokkíu) og sér ófreskjuna.

Systir Teshubs, Šaušga, reynir að töfra Ullikummi með tónlist og dansi, en blind-heyrnarlaust eðli hans lætur hann ósnortinn. Fyrsta árás guðanna mistekst einnig; Ullikummi hótar að taka helgidóm Teshubs í Kummiya.

Að lokum heimsækir Teshub hinn vitra guð Ea (á hurrísku Ḫašammilu) í undirheimum. Ea sækir hina fornu sög úr forðabúrinu, sem eitt sinn skildi himin og jörð að, og sker með henni Ullikummi frá stalli sínum á öxl Upelluris.

Máttlaus er Ullikummi þá lagður að velli í bardaga við Teshub, en lok textans eru brotakennd. Meginatriði guðfræðilegs eðlis er þetta: það er ekki hrár kraftur Teshubs eins og sér, heldur þekking Ea á hinum kosmísku verkfærum sem ræður úrslitum bardagans.

Sjálfstæður kafli lýsir fundi guðanna á fjallinu Hazzi, þar sem þeir ráðgast um hættuna. Þessi guðafundur er eitt áhrifamesta atriðið í hurrískri goðafræði og myndar á sama tíma frásagnarlegan kjarna ljóðsins.

Hazzi er samsvarandi fjallinu Mons Casius (nú Cebel Akra í Tyrklandi og Sýrlandi), heilögu fjalli sem kemur einnig fram í úgarítískum Baal-goðsögn sem búseta Baals.

Ullikummi var ekki viðtakandi neinnar dýrkunar; sem óreiðuvera var hann ekki tignaður, heldur helgisiðabundið vígtur eða kallaður fram sem neikvæð andstæða. Í nokkrum verndarritúölum kemur hann fram sem dæmigert tilvik um kosmíska hættu sem verður að afstýra með guðlegri íhlutun.

Goðsögn hans var þó lesin upp við hirðardýrkunina; „Ljóð Ullikummi“ tilheyrði að öllum líkindum efnisskrá hurrísku söngvaranna (kaluti), sem fóru með goðakvæðin á stórum hátíðum. Joost Hazenbos hefur í The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) rannsakað prestlega skipulagningu þessara upplestra.

Trúarsögulegt hlutverk goðsögunnar er að staðfesta guðlega skipan gegn óreiðunni. Með því að goðsögnin var lesin upp, var ósigur óreiðuverunnar endurskapaður í helgisiðum og þar með styrkt kosmískt jafnvægi.

Þetta hlutverk „helgisiðabundinnar endurtekningar á goðsögulegum ósigrum óreiðunnar“ tilheyrir grunnbyggingu fornaustur-trúarbragða og finnst einnig í akkadíska Enuma Elish-upplestrinum á nýárshátíðinni, sem og í úgarítíska Baal-hringnum.

Helgisiðahlutverk goðsagnaupplestursins við hirðina er vel skjalfest: í hátíðarskrá kemur ljóðaefnisskrá hurrísku söngvaranna fram sem fastur liður stórra ríkishátíða. Þessi söngvatíð tilheyrir menningararfleifð síðbronsaldar og er eitt af mikilvægustu vitnisburðum um bókmenntamenningu hurríska Anatólíu.

Í húrrísk-hettískum töfraritúölum birtist Ullikummi sem neikvæð persóna, en ósigur hans er endurtekinn helgisiðalega. Volkert Haas gaf út samsvarandi texta í Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

Við veikindum, deilum eða heimsslysum (svo sem jarðskjálftum) var sköpunarsögin táknrænt notuð gegn ringulreiðinni; prestur tók litla sög í hönd sína og ‘sagaði’ veikindin eða deiluna frá sjúklingnum.

Verndandi voru díórítstykki stundum borin sem verndargripir, þó með tilvísun til annarra guða, ekki beint til Ullikummi. Þessi iðkun er sögulega upplýsandi því hún sýnir hvernig ringulreiðarverum má snúa við helgisiðalega: Það sem var ógn í goðsögninni verður að verndarauðlind í helgisiðnum. Þessi umsnúningur er þekkt fyrirbæri í fornaustrænni töfrafræði.

Frá sjónarhóli iWell Guard er Ullikummi fyrst og fremst trúarsögulegt dæmi um ósigur ringulreiðar fyrir tilstilli guðlegrar þekkingar (sagar Eu).

Hann tilheyrir ekki röð einstakra verndarviðfanga og er ekki viðfang nútíma guðrækni. Merking hans takmarkast við goðsögnina og samanburðar trúarbragðafræði. Ósigur Ullikummi sýnir fornaustrænt traust á því að kosmísk þekking, miðluð af viskuguðum, geti sigrast á hvers kyns efnislegri ógn.

Mikilvægasta hliðstæðan er gríski Týfon, risi sem nær til himins og berst við Seif. Hesíodos (Guðaættartal 820, 880) lýsir honum sem syni Gaiu og Tartarosar með hundrað slönguhöfuð.

Eins og Ullikummi er Týfon sigraður af veðurguðinum. Hans Güterbock benti þegar 1951 á náin tengsl þessara tveggja goðsagna; Walter Burkert gerði þau að einu af staðalatriðum um austurlensk áhrif á gríska goðafræði.

Í hinum vestursemítíska heimi samsvarar Yam, hafguðinn úr Baal-hringnum, á virknilegan hátt Ullikummi-gerðinni: hann ógnar einnig hinni guðlegu skipan og er einnig sigraður af stormguðinum. Þó er Yam sjálfur guð, á meðan Ullikummi er ekki guðleg vera. Þessi munur undirstrikar hurríska hugmyndina um hreint óreiðuverkfæri sem er ekki innlimað í goðaheiminn.

Söguleg heyrir Ullikummi til hinnar alþjóðlegu fjölskyldu óreiðubardaga gegn steinrisum, drekum eða hafmonstrum. Mary Bachvarova rannsakaði í From Hittite to Homer (2016) ítarlega miðlunarleiðirnar til grískrar goðafræði og sýndi að hurrísku sögumennirnir og norðursýrlensku borgríkin voru mikilvægustu miðlararnir. Einnig Hedammu úr sama goðsagnahring telst til fjölskyldu óreiðuvera.

‘Ljóðið um Ullikummi’ var gefið út af Hans Güterbock 1951/1952 og hefur síðan verið staðalefni í hettítskri goðafræði. Mikilvæg nýrri framlög liggja fyrir frá Beckman, Hoffner, Haas og Bachvarova. Rannsókn Bachvarovu er sérstaklega mikilvæg fyrir grísku hliðstæðurnar.

Í almennri umfjöllun er Ullikummi lítt kunnur, ólíkt Týfon sem kemur fyrir stöku sinnum í nútíma fantasíuskáldsögum. Í tyrkneskri menningu er hann öðru hverju nefndur í staðbundnu samhengi við Yazılıkaya og Mons Casius (nú Cebel Akra í Tyrklandi og Sýrlandi). Andlega endurvakning í nýheiðnum skilningi er ekki fyrir hendi.

Fræðilega telst Ullikummi í dag mikilvægt rannsóknarefni fyrir fornaustrænan óreiðu-guðfræði og fyrir yfirfærslu guðaættartalna. Núverandi rannsóknaráherslur liggja á textagagnrýnni vinnu með töflurnar, á samanburði við Týfon og Tíamat og á spurningunni um hvernig goðsögnin var í raun kveðin í ríkiskulti. iWell Guard skráir hann sem trúarsögulegt dæmi án hagnýtrar verndartengingar.

Nýlegar rannsóknir Stefano de Martino og Michel Mazoyer kanna auk þess tengslin milli Ullikummi og hins síðari nýhettítska hugtaks um ‘hið kosmíska fjall’, sem kemur fram í híeróglýfu-lúvísku áletrunum frá Maraş og Karkamiš.

Spurningin um hvort Ullikummi-arfleifðin lifði áfram í einhverri mynd eftir fall hettítska ríkisins hefur á síðustu árum verið tekin upp á ný.

Mikilvæg staðalrit um Ullikummi-rannsóknir eru tekin saman í eftirfarandi úrvali; þau ná yfir útgáfur, þýðingar og söguleg yfirlit. Útgáfa Güterbocks er áfram hinn textafræðilegi viðmiðunarpunktur, þýðing Beckmans gerir textann aðgengilegan á ensku, samantekt Bachvarovu veitir nýjustu samanburðarsýnina. Volkert Haas hefur í mörgum rannsóknum lýst hinni helgisiðasögulegu innrömmun, Walter Burkert þróaði trúarsamanburðarsjónarhornið.