Bannspruch og bannritual

Í munnmælum er talin réttilega talað eða skrifað bannformúla áhrifaríkt vopn gegn djöflum, illum öndum, illu auga og göldrum sem að manni er beint.

Formúlan fylgir í mörgum menningarheimum föstu mynstri: nafngift vættarins eða kraftsins, skipun um brottvísun eða bindingu, og áköllun til guðlegs eða heilags valds. Virkni hennar krefst samkvæmt munnmælum réttrar framkvæmdar. Hún er skjalfest í mesópótamískri, egypskri, hebreskri, kristinni, íslamskri og evrópskri þjóðtrúarhefð.

Elstu varðveittu bannformúlurnar eru frá hinu forna Mesópótamíu. Maqlu-galdraþulurnar, umfangurlegt akkadískt textasafn frá fyrsta árþúsundi fyrir tímatal okkar, innihalda formúlur gegn göldrum, djöflum og sjúkdómum.

Bygging og innihald þessara texta sýna háþróað kerfi: presturinn nefnir vættina, krefst þess að hún hverfi á braut, ákallar guðina Marduk, Ea eða Asalluhi, og fylgir orðunum með hreyfingum, reykelsisbrennslu og táknrænum athöfnum. Binding og lausn eru þar meginlíkingar: hið illa skal „bundið“ eins og fangi.

Í Egyptalandi eru bannformúlur kunnar úr samhengi dánarheimsins, en einnig úr hversdagsgöldrum. Ostraka, þ.e. leirbrot með áletruðum texta, og verndargripir bera á stundum stuttar bannformúlur gegn ákveðnum hættum. Sú hugmynd að hið talaða nafn ills fyrirbæris bindi það einnig er djúpt rótfest í egypskri heimsmynd.

Í hebreskri hefð þróast, út frá biblíulegum fyrirmyndum og sérstaklega persónu Salómons sem djöflabana, umfangsmikil bannhefð. Hebreskar galdrabókmenntir, meðal annars Sefer Raziel og ýmsir Hekhalot-textar, innihalda formúlur til varnar gegn Lilith og öðrum skaðlegum öndum.

Í kristinni Evrópu eru þessar hefðir að hluta til teknar upp og tengdar nafni Jesú og heilögum mönnum. Kirkjulega exorcism–helgisiðabók, sem enn er í gildi, fylgir sama grunnmynstri og árþúsundagömlu mesópótamísku fyrirmyndirnar: nafngift, skipun, vald.

Á germönsku svæði eru Merseburgar-galdraþulurnar frá 10. öld þekktasta varðveitta dæmið. Báðar þulurnar, önnur til að frelsa fanga, hin til að lækna hrossfótbrot, fylgja hinni dæmigerðu byggingu bannformúlna: goðsögulegt fyrirmynd og framkvæmd skipunar.

Virknilögmál bannspruch má einfalda í þrjá þætti: nafngift, skipun og vald. Sá sem nefnir vætt réttilega, samkvæmt þessari munnmælum, fær vald yfir henni. Sá sem skipar henni með réttum hætti á að vera hlýtt.

Sá sem ákallar viðurkennt vald, Guð, engil eða heilaga bók, veitir skipuninni kraft sem vættin getur ekki virt að vettugi.

Þetta þriggja þrepa mynstur útskýrir hvers vegna bannformúlur eru í mörgum munnmælum taldar hættulegar ef þeim er beitt á rangan hátt: sá sem fer með rangan orðalag, sá sem ber nafn fram á rangan hátt eða snýr röðinni við, tekur þá áhættu að hið ákallaða vald svari ekki, eða að vættin, sem finnst sér ávarpað, halda áfram áhrifum sínum án skipunar um að hverfa.

Auk Mesópótamíu, Egyptalands, hins júdíska og kristna heims er bannspruch (bannmæli) skjalfestur í fjölmörgum öðrum menningarheimum. Í íslömsku samhengi gegna kóranversin, sérstaklega hinar svokölluðu „Muawwidhat“ (súra 113 og 114), mikilvægu hlutverki sem talaðar verndarformúlur. Að fara með þau eða skrifa þau er í þjóðtrú talið vera bannmæli gegn illum öndum, hinu illa auga og göldrum.

Á Indlandi eru mantrur skyld form: stutt, hrynjandi formúlur sem virkni þeirra samkvæmt vedískri arfsögn er bundin réttum framburði og áherslum. Verndarmantrur sem farið er með gegn djöflum eða sjúkdómsöndum fylgja sömu grunnbyggingu og hinar mesópótamísku áköllun.

Í tíbeskum búddisma hafa mantrur og dharanís einnig verndandi hlutverk, það er fráhrindandi verkun gegn skaðlegum öndum og öflum. Þéttun heilagra hljóða er þar talin vera eins konar andlegur varnargarður sem reistur er verndandi um þann sem talar eða þann sem verndaður er.

Í evrópskri þjóðtrú hefur bannspruch (bannmæli) varðveist í galdraþulum og töfraorðum sem enn á 19. og 20. öld voru skráð af þjóðháttafræðingum. Þau sýna oft undarlega mikla byggingarlíkingu við miðaldalatnesku fyrirmyndirnar, jafnvel þótt málið hafi verið þýtt á þjóðlegt og alþýðlegt mál.

Bannspruch (bannmæli) beinist samkvæmt arfsögn gegn breiðu sviði skaðlegra vera og krafta. Þar á meðal eru fyrst og fremst:

Djöflar og illir andar af öllu tagi, allt frá mesópótamískum sjúkdómsdjöflum yfir júdískar skaðadjöflaverur til fallinna engla eins og þeir eru lýstir í kristinni hefð. Galdrar og töfraárásir, það er skaðakraftur sendur af mannshendi, sem á að vísa til baka til sendandans eða binda.

Hið illa auga, sem kraftur sem færist yfir frá einni persónu til annarrar vegna öfundar eða illra ásetninga. Mýraröndar og martraðarpúkar, sem sérhæfð bannmæli eru varðveitt gegn í miðevrópskum heimildum. Að síðustu einnig verur eins og vampírur og afturgöngur, þar sem bannmæli eru notuð samhliða öðrum ráðum til að hindra afturkomu þeirra.

Samkvæmt arfsögn byggist verkun bannmælis á því að formúlan sé heil og fullkomin. Eyður, mismæli eða að sleppa mikilvægum þáttum eru talin gallar sem gera mælið áhrifalaust eða snúa verkun þess við.

Auk þess skiptir sá sem mælir máli: Í mörgum hefðum er ekki hver sem er fær um að stunda þessa iðju, heldur aðeins sá sem hefur tiltekið vald, hvort sem það kemur frá vígslu, þjálfun eða hæfileika sem talinn er sérstök gjöf.

Bannmælið tengist náið verndarhringnum: Í mörgum trúarlegum samhengjum er hringur dreginn, og bannmælið skilgreinir þá hver megi ekki koma inn í þennan hring. Þessi tvö ráð styðja hvort annað en koma ekki í stað hvors annars.

Bannmælið hefur einnig tímamörk: Í mörgum arfsögnum gildir það aðeins meðan á athöfninni stendur eða í ákveðinn tíma, en eftir það þarf að endurnýja það. Það er ekki varanlegt ástand, heldur athöfn.