バンシュプルフ（Bannspruch）とは、民間呪術および宗教的伝統において、害をもたらす存在・力・状態を縛り、追い払い、またはそれ以上の影響を阻止するために用いられる伝承的な呪文の定型句です。
この概念は、互いに関連しながらも異なる二つの観念を含んでいます。すなわち「縛ること」（ある力を動けなくすること）と「追い返すこと」（守護領域の外へ送り返すこと）です。
バンシュプルフは人類史上最もよく記録された護身手段の一つです。その本質として文字に依存するか、少なくとも文字で固定される必要があったからです。定型句は正確でなければならず、完全に保存されなければなりません。
こうして楔形文字板、ギリシア語パピルス、中世写本、教会の典礼書、民間宗教の覚書として伝承されてきました。この伝承の密度が、研究者にとって特にアクセスしやすい資料となっています。
バンシュプルフは護身儀礼と祈願の範疇に属します。
バンシュプルフは、語られる護身の呪文として、言葉・身振り・護符を組み合わせた大きな禁呪儀礼の一部をなすことが多いです。
伝承において、正しく発せられたまたは書かれた禁呪の定型句は、悪霊・邪悪な霊・邪視・魔術的攻撃に対する有効な手段とされています。
多くの文化においてこの定型句は一定の形式に従います。すなわち存在または力の命名、退去または拘束の命令、神的または聖なる権威への援用です。その効力は伝承の中で正確な執行を前提とし、メソポタミア・エジプト・ユダヤ・キリスト教・イスラーム・ヨーロッパ民間宗教の各伝統に記録されています。
現存する最古の禁呪定型句は古代メソポタミアに由来します。「マクル（Maqlu）」の祓い文句は、紀元前1千年紀に成立したアッカド語の大規模な文書集であり、呪術・悪霊・病気に対する定型句を含んでいます。
これらのテキストの構造と内容は高度に発達したシステムを示しています。神官は存在を命名し、引き返すよう命じ、マルドゥク・エア・アサルルヒの神々に援用し、発声に身振り・薫香・象徴的行為を伴わせました。「縛ること」と「解くこと」はここでの中心的な比喩であり、悪は囚人のように「縛られる」べきとされました。
エジプトでは禁呪定型句が冥界に関するテキストから知られていますが、日常呪術の文脈でも確認されます。陶片（オストラカ）やアミュレットには特定の危険に対する短い禁呪の定型句が記されることがありました。悪の名を発声することでそれを封じるという観念は、エジプトの世界観に深く根ざしています。
ユダヤの文脈では、聖書の先例、特にダイモン制圧者としてのソロモン像から、広範な禁呪の伝統が発展しました。「セーフェル・ラツィエール（Sefer Raziel）」や各種ヘーハロット文書を含むユダヤ祓魔文学には、リリスや他の害悪な悪霊に対する定型句が含まれています。
キリスト教ヨーロッパではこれらの伝統が部分的に継承され、イエスと聖人の名と結びつけられました。現在まで存続する教会のエクソシスムの典礼は、数千年前のメソポタミアの先行形式と同じ基本的な図式、すなわち命名・命令・権威に従っています。
ゲルマンの領域では、10世紀の「メルゼブルクの魔法の呪文（Merseburger Zaubersprüche）」が現存する最も著名な例です。囚人解放のための呪文と馬の腿の骨折を癒すための呪文の両方が、禁呪の定型句に特徴的な構造、すなわち神話的先例と実行された命令の組み合わせに従っています。
バンシュプルフの作用原理は三つの要素に集約されます。すなわち命名・命令・権威です。ある存在を正しく命名する者は、この伝承によればその存在に対する力を得ます。適切な文脈の中でそれに命じる者は、服従を要求することができます。
さらに、神・天使・聖典といった承認された権威を援用する者は、その存在が無視できない力を命令に付与します。
この三段階の図式は、多くの伝承においてバンシュプルフの誤用が危険とみなされる理由を説明します。誤った定型句を発したり、名前を誤って発音したり、順序を逆にする者は、援用した権威が応答しないか、呼びかけを受けた存在が帰還命令なしにその影響を及ぼし続けるという危険を冒すことになります。
メソポタミア・エジプト・ユダヤ・キリスト教圏に加え、バンシュプルフは数多くの他の文化でも記録されています。イスラームの文脈では、コーランの章句、特に「ムアウウィザタイン（Muawwidhat）」と呼ばれる第113章および第114章が、語られる護身の定型句として重要な役割を担っています。これらを唱えたり書いたりすることは、民間の伝承において悪霊・邪視・呪術に対する禁呪の定型句とみなされています。
インドではマントラが類縁の形式をなしています。短く韻律的な定型句であり、その効力はヴェーダの伝承によれば正確な発音とイントネーションに依存します。悪霊や病気の霊に対して唱えられる護身マントラは、メソポタミアの祓魔文句と同じ構造的原理に従っています。
チベット仏教では、マントラとダーラニーもまた厄除け的な機能、すなわち害をもたらす霊や力に対する防護的な働きを持ちます。聖音節の凝縮は、唱える者または護られる者の周囲に一種の精神的障壁を築くものとそこでは理解されています。
ヨーロッパの民間信仰においても、バンシュプルフはチャームや魔法の呪文として保存されており、19世紀から20世紀にかけて民俗学者によって収集されました。言語が民衆語に翻訳されていても、中世ラテン語の先行形式と驚くほど構造的な類似性を示すことが多いです。
バンシュプルフは伝承によれば、幅広い害悪な存在や力に向けられます。主なものとして以下が挙げられます。
あらゆる種類の悪霊および邪悪な霊。メソポタミアの病気の悪霊、ユダヤの害悪な悪霊から、キリスト教の伝統で描かれた堕天使に至るまで。呪術および魔術的攻撃、すなわち人の手によって送り出された害の力であり、発した者の元へ追い返すか縛り付けることが求められます。
邪視、すなわち嫉妬または悪意によってある人から別の人へと伝わる力。中央ヨーロッパの資料に専用の禁呪定型句が伝わるアルプ（夢魔）や夜の悪夢。さらにヴァンパイアや蘇った死者のような存在も含まれ、その帰還を防ぐために他の手段と組み合わせて禁呪定型句が用いられます。
伝承においてバンシュプルフの効力は、定型句の完全性を前提とします。欠落・言い間違い・重要な構成要素の省略は、呪文を無効にするか、その効果を逆転させる欠陥とみなされます。
加えて、呪文を唱える人物の役割も重要です。多くの伝統では誰もがその実践を行える資格を持つわけではなく、聖別・修練・特別な賜物として理解される能力を通じて特定の権威を持つ者に限られます。
バンシュプルフは護身円陣と密接な関係にあります。多くの儀礼的文脈では円陣が描かれ、バンシュプルフはその円陣に立ち入ることのできない者を規定します。両者は補い合うものであり、互いの代替にはなりません。
バンシュプルフには時間的な限界もあります。多くの伝承では、その効力は執行の期間中または特定の期限に限られ、その後は更新が必要とされます。それは恒久的な状態ではなく、一つの行為です。
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バンシュプルフの伝統は、世界各地の文化が言葉を境界を設け有害な力を退ける手段として理解してきたことを示しています。
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