ਬੰਨ੍ਹ-ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹ-ਰੀਤ

ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੋਲੇ ਜਾਂ ਲਿਖੇ ਗਏ ਬੰਨ੍ਹ-ਸੂਤਰ ਨੂੰ ਦੈਂਤਾਂ, ਬੁਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ, ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਹਮਲੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਾਧਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸੂਤਰ ਬਹੁਤੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਵਜੂਦ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਨਾਮਕਰਨ, ਦੂਰ ਜਾਣ ਜਾਂ ਬੰਨ੍ਹੇ ਜਾਣ ਦਾ ਹੁਕਮ, ਕਿਸੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ। ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸਹੀ ਲਾਗੂਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ, ਮਿਸਰੀ, ਯਹੂਦੀ, ਈਸਾਈ, ਇਸਲਾਮੀ ਅਤੇ ਯੂਰੋਪੀ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਬੰਨ੍ਹ-ਸੂਤਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਮਕਲੂ ਮੰਤਰ, ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਸਹਸ੍ਰਾਬਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਕਾਦੀ ਪਾਠ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ, ਦੈਂਤਾਂ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੂਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਇੱਕ ਉੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਪੁਜਾਰੀ ਵਜੂਦ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਮੁੜਨ ਲਈ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਦੇਵਤਾ ਮਾਰਦੁਕ, ਏਆ ਜਾਂ ਅਸਲੁਹੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੋਲਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹਰਕਤਾਂ, ਧੂਪ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਅਤੇ ਛੁਡਾਉਣਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਅਲੰਕਾਰ ਹਨ: ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੈਦੀ ਵਾਂਗ “ਬੰਨ੍ਹਿਆ” ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹ-ਸੂਤਰ ਮ੍ਰਿਤਲੋਕ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਓਸਟ੍ਰਾਕਾ, ਭਾਵ ਲਿਖਤ ਵਾਲੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਟੁਕੜੇ, ਅਤੇ ਤਾਵੀਜ਼ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਖਤਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਛੋਟੇ ਬੰਨ੍ਹ-ਸੂਤਰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਬੋਲਿਆ ਗਿਆ ਨਾਮ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਮਿਸਰੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੜ੍ਹ ਹੈ।

ਯਹੂਦੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਬਾਈਬਲੀ ਮਾਡਲਾਂ ਤੋਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੈਂਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਤੋਂ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਬੰਨ੍ਹ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਯਹੂਦੀ ਮੰਤਰ-ਸਾਹਿਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੇਫ਼ਰ ਰਾਜ਼ੀਏਲ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੇਖਾਲੋਤ ਪਾਠ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਵਿੱਚ ਲਿਲਿਥ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਚਾਅ ਲਈ ਸੂਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਈਸਾਈ ਯੂਰੋਪ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅੰਸ਼ਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਦੀ ਭੂਤ-ਨਿਵਾਰਣ–ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ, ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਹੈ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਪੂਰਵਜਾਂ ਵਾਲੇ ਹੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਨਾਮਕਰਨ, ਹੁਕਮ, ਅਧਿਕਾਰ।

ਜਰਮਨਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, 10ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮਰਸੇਬਰਗ ਜਾਦੂ-ਮੰਤਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਮੰਤਰ, ਇੱਕ ਕੈਦੀਆਂ ਦੀ ਰਿਹਾਈ ਲਈ, ਦੂਜਾ ਘੋੜੇ ਦੀ ਟੁੱਟੀ ਲੱਤ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਬੰਨ੍ਹ-ਸੂਤਰਾਂ ਲਈ ਖਾਸ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮਿਸਾਲ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਹੁਕਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਬੰਨ੍ਹ-ਮੰਤਰ ਦੇ ਕਾਰਜ-ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਨਾਮਕਰਨ, ਹੁਕਮ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ। ਜੋ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਵਜੂਦ ਦਾ ਸਹੀ ਨਾਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹਾਸਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਸਹੀ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਰੱਬ ਦਾ, ਕਿਸੇ ਦੂਤ ਦਾ, ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪੁਸਤਕ ਦਾ, ਉਹ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਖ਼ਸ਼ਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਵਜੂਦ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।

ਇਹ ਤਿੰਨ-ਪੜਾਵੀ ਢਾਂਚਾ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹ-ਸੂਤਰਾਂ ਨੂੰ ਖਤਰਨਾਕ ਕਿਉਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇ: ਜੋ ਗ਼ਲਤ ਸੂਤਰ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਚਾਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਖਤਰਾ ਸਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਅਧਿਕਾਰ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਜਾਂ ਉਹ ਵਜੂਦ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਬੋਲਿਆ ਗਿਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਾਪਸ ਮੁੜਨ ਦੇ ਹੁਕਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਮਿਸਰ, ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬੈਨ-ਸਪ੍ਰੁਖ (ਮੰਤਰ-ਬੰਧਨ) ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਜ ਹੈ। ਇਸਲਾਮੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਕੁਰਾਨ ਦੀਆਂ ਸੂਰਤਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਅਖੌਤੀ “ਮੁਅੱਵਿਧਾਤ” (ਸੂਰਾ 113 ਅਤੇ 114), ਬੋਲੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰੱਖਿਆ-ਫਾਰਮੂਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੋਲਣਾ ਜਾਂ ਲਿਖਣਾ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬੁਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ, ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੰਧਨ-ਫਾਰਮੂਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮੰਤਰ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੂਪ ਹਨ: ਛੋਟੇ, ਤਾਲਬੱਧ ਫਾਰਮੂਲੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸਹੀ ਉਚਾਰਨ ਅਤੇ ਸੁਰ ਨਾਲ ਬੱਝਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੈਂਤਾਂ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰੱਖਿਆ-ਮੰਤਰ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਮੰਤਰ-ਬੰਧਨਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮੰਤਰਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੁਸ਼ਟ-ਨਿਵਾਰਕ ਕਾਰਜ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਭਾਵ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਰੂਹਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ। ਪਵਿੱਤਰ ਧੁਨੀਆਂ ਦਾ ਸੰਘਣਾਪਣ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਰੁਕਾਵਟ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਯੂਰੋਪੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਬੈਨ-ਸਪ੍ਰੁਖ ਚਾਰਮਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੱਧਯੁਗੀ ਲਾਤੀਨੀ ਨਮੂਨਿਆਂ ਨਾਲ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਭਾਸ਼ਾ ਲੋਕ-ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦਿਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ।

ਬੈਨ-ਸਪ੍ਰੁਖ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹਸਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਾਇਰੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:

ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਦੈਂਤ ਅਤੇ ਬੁਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਬਿਮਾਰੀ ਦੈਂਤਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਯਹੂਦੀ ਸ਼ੈਡ-ਦੈਂਤਾਂ ਤੱਕ, ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਪਤਿਤ ਦੂਤਾਂ ਤੱਕ। ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਹਮਲਾ, ਭਾਵ ਮਨੁੱਖੀ ਹੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭੇਜੀ ਗਈ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭੇਜਣ ਵਾਲੇ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਮੋੜਨਾ ਜਾਂ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ, ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਜੋ ਈਰਖਾ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਨੀਅਤ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਦੂਸਰੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਐਲਪ-ਰੂਹਾਂ ਅਤੇ ਰਾਤ-ਦੇ-ਦੈਂਤ (ਨਾਈਟਮੇਅਰ), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਮੱਧ-ਯੂਰੋਪੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬੰਧਨ-ਫਾਰਮੂਲੇ ਦਰਜ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵੈਂਪਾਇਰ ਅਤੇ ਮੁੜ-ਜਾਗਣ ਵਾਲੇ ਮੁਰਦੇ (ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲੇ) ਵਰਗੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਬੰਧਨ-ਫਾਰਮੂਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਾਧਨਾਂ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬੈਨ-ਸਪ੍ਰੁਖ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਖਾਲੀਪਣ, ਗ਼ਲਤ ਬੋਲ ਜਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਮੰਤਰ ਨੂੰ ਬੇਅਸਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕੋਈ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰੀਕਰਨ, ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਯੋਗਤਾ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਰਾਹੀਂ ਹੋਵੇ।

ਬੈਨ-ਸਪ੍ਰੁਖ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਚੱਕਰ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੈਨ-ਸਪ੍ਰੁਖ ਫਿਰ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਕੌਣ ਦਾਖ਼ਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਦੋਵੇਂ ਸਾਧਨ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਥਾਂ ਲਏ।

ਬੈਨ-ਸਪ੍ਰੁਖ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਦੀ ਅਦਾਇਗੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਿਆਦ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਸਥਾਈ ਹਾਲਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਹੈ।