ਸੁਰੱਖਿਆ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਆਵਾਹਨ

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤਰਕ-ਵਿਧੀ: ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਭਾਉਣ ਦੇ ਸਹੀ ਰੂਪ ਨਾਲ, ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਉੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ।

ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਬੰਧਨ ਮੰਤਰ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਅਸਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਹੀ ਮੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੰਤਰ ਸਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਮਨਸ਼ਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਉੱਚ ਸੱਤਾ ਨੂੰ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੋਈ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਮ ਹੋਵੇ, ਕਿਸੇ ਦੂਤ ਦਾ ਰੂਪ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਵੇ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਾਂਝਾ ਲੱਛਣ ਹੈ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਆਵਾਹਨ ਵਿਚਲਾ ਫ਼ਰਕ। ਬਚਾਅ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੈਰੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਵਜੂਦ ਜਾਂ ਵੈਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਮਕਸਦ ਦੂਰ ਕਰਨਾ, ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਜਾਂ ਦੂਰ ਰੱਖਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਆਵਾਹਨ ਕਿਸੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੂਦ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਦਦ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਈ ਮੰਤਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਪੰਜ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪੰਨੇ ਉਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੂਪ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਚੱਕਰ ਰਸਮੀ ਬਚਾਅ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕੀਤੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਵਜੂਦ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਯੂਨਾਨੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰਸਮਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਸਲਾਮੀ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯੂਰਪੀ ਜਾਦੂ ਤੱਕ, ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੀਮਿਤ, ਪਵਿੱਤਰ ਥਾਂ ਵਜੋਂ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬੰਧਨ ਮੰਤਰ ਉਹਨਾਂ ਬੋਲੇ ਜਾਂ ਲਿਖੇ ਗਏ ਮੰਤਰਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਜੂਦ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣਾ, ਦੂਰ ਭੇਜਣਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤਾਂ, ਆਤਮਾਵਾਂ, ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਦੈਂਤਾਂ ਲਈ ਬੰਧਨ ਮੰਤਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਮੰਤਰਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਅਤੇ ਢਾਂਚਾ ਕਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਢੰਗਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਨਾਮ ਲੈਣਾ, ਹੁਕਮ ਦੇਣਾ, ਅਧਿਕਾਰ।

ਬੋਲ ਕੇ ਇਲਾਜ ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਮੰਤਰ ਬੋਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ ‘ਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਅਸਰ ਨੂੰ ਟਾਲਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਹ ਬੰਧਨ ਮੰਤਰ ਤੋਂ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਕਸਰ ਇਲਾਜ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਕਾਬਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰੱਖਿਅਕ ਦੂਤ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣਾ ਪੰਨਾ ਉਹਨਾਂ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਿਕ ਵਜੂਦਾਂ ਦੇ ਆਵਾਹਨ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਈਸਾਈ ਰੱਖਿਅਕ ਦੂਤ ਹੋਵੇ, ਇਸਲਾਮੀ ਰਖਵਾਲਾ ਦੂਤ ਹੋਵੇ, ਹਿੰਦੂ ਇਸ਼ਟ-ਦੇਵਤਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਦੇਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਹੋਵੇ: ਕਿਸੇ ਸ�਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਜੂਦ ਤੋਂ ਮਦਦ ਮੰਗਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਲਗਭਗ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਘਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਸਮਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਿਸੇ ਥਾਂ, ਦਰਵਾਜ਼ੇ, ਬੂਹੇ, ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਜਾਂ ਇਮਾਰਤ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਅਕਸਰ ਰਸਮੀ ਨਿਭਾਅ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵੱਲ ਇੱਕ ਪੁਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਭਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਮੰਤਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸੰਭਾਲੇ ਜਾ ਸਕੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆਚੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬੇਅਸਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਿਨਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਬੋਲੇ ਗਏ ਆਵਾਹਨ ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸੁਣੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ। ਸੁਰੱਖਿਆ ਚੱਕਰ ਅਸਫ਼ਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਨਿਭਾਅ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ।

ਇਹ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨੀ ਤਕਨੀਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੰਚਾਰ ਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਜੋ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ: ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੂਦ ਵਿਚਕਾਰ, ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚਕਾਰ, ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਉਸ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤ ਵਿਚਕਾਰ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਮਝ ਇਹ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮੱਗਰੀ, ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਨ ਕਿਉਂ ਹਨ।

ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਦਿਸ਼ਾ-ਸੂਚਕ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਦੈਂਤ, ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਹਸਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਢੁਕਵੇਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਲਿੰਕ ਸਿੱਧੇ ਹਸਤੀ ਦੀ ਐਂਟਰੀ ਵਿੱਚ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ।