ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਅਰਦਾਸ
ਅਰਦਾਸ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਜਾ-ਮੂਲਕ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਬੁਲਾਵੇ, ਬੰਧਨ ਜਾਂ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਬੁਲਾਵੇ ਦੀਆਂ ਤਖ਼ਤੀਆਂ, ਯਹੂਦੀ ਸੇਫ਼ਰ ਰਾਜ਼ਿਮ (Sepher Razim) ਅਤੇ ਯੂਰੋਪੀ ਗੋਲਡਨ ਡਾਨ (Golden Dawn) ਗ੍ਰਿਮੋਇਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਧਾਰਮਿਕ ਸੂਤਰਾਂ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਭੂਗੋਲ, ਲਿੰਗ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।
ਇਸਦੀ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਦਾਇਰਾ ਇਲਾਜ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਦੂ ਤੱਕ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਗਨੋਸਿਸ (Gnosis) ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੂਝ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗੁਪਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ-ਕਾਇਦਿਆਂ, ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤਕਨੀਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਅਰਦਾਸ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਤੁਰੰਤ ਸੰਖੇਪ (ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸੂਚੀ)
ਕਿਸਮ: ਜਾਦੂਈ ਅਭਿਆਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ: ਅਰਦਾਸ ਪ੍ਰਸਾਰ: ਪੱਛਮੀ ਜਾਦੂ, ਗ੍ਰਿਮੋਇਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ (ਮੱਧਯੁਗ ਤੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਤੱਕ) ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ: ਰੀਤੀ-ਬਣਤਰ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਚੱਕਰ, ਬੰਧਨ ਸੂਤਰ, ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੇ ਨਾਮ, ਅਧਿਕਾਰ-ਦਾਵਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਉਪ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ: ਅਭਿਆਸ, ਜਾਦੂ, ਭੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ, ਬੁਲਾਵਾ
ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਅਰਦਾਸ ਸਖ਼ਤ ਰੀਤ-ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚੱਕਰ ਪ੍ਰੋਟੋਕਾਲ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਸੀਮਾ-ਰੇਖਾ
ਅਰਦਾਸ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੇਨਤੀ ਦੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਦਬਾਅ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਬੁਲਾਵੇ (ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਲਈ ਰੀਤੀ) ਤੋਂ ਵੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਰੱਬ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਜਾਦੂਗਰ ਕਿਸੇ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਨੂੰ ਅਰਦਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਅਰਦਾਸ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਜਾਂ ਦੁਭਾਵੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਨੀਵੇਂ ਦਰਜੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਣਤਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ: ਸੁਰੱਖਿਆ ਚੱਕਰ, ਬੰਧਨ ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਰਦਾਸ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਦੂਗਰ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁਲਾਈ ਗਈ ਸ਼ਕਤੀ ਖ਼ੁਦ ਉਸ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਲਵੇ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੀ ਥਿਊਰਜੀ: ਇਆਂਬਲਿਕੋਸ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਅਰਦਾਸ ਦੀ ਕਲਾ
ਨਿਓਪਲੈਟੋਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇਆਂਬਲਿਕੋਸ (Iamblichos) (ਲਗਭਗ 245–325 ਈ.) ਨੂੰ ਵਿਧੀਬੱਧ ਥਿਊਰਜੀ (ਦੇਵ-ਕਾਰਜ) ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜਾਦੂ (ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਪ੍ਰਭਾਵ) ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ।
ਇਆਂਬਲਿਕੋਸ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ De mysteriis (ਰਹੱਸਾਂ ਬਾਰੇ) ਵਿੱਚ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਤਿਆਰ ਥਿਊਰਜ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਗੀਤਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ (ਮੋਹਰਾਂ, ਨਾਮ, ਪਵਿੱਤਰ ਜੋਮੈਟਰੀ) ਰਾਹੀਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਕੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਹਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ (ਇਹ ਜਾਦੂ ਹੋਵੇਗਾ), ਸਗੋਂ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭੇਦ ਅੱਜ ਤੱਕ ਸਾਰੀਆਂ ਪੱਛਮੀ ਗੁਪਤ ਅਰਦਾਸ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਆਂਬਲਿਕੋਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਰਦਾਸ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਮਹਿਜ਼ ਇੱਛਾ-ਜਾਦੂ।
ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਉਦਾਹਰਣਾਂ
Lesser Key of Solomon (ਜਿਸਨੂੰ Goetia ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਪੱਛਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਆਰਾਧਨਾ-ਗ੍ਰੰਥ (grimoire) ਹੈ (ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ 15ਵੀਂ/16ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਗਿਆ)। 72 ਦੈਂਤਾਂ (Dämon) ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਮ, ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਇੱਕ ਘੜੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਟੀਚਾ (ਗਿਆਨ, ਦੌਲਤ, ਪ੍ਰੇਮ, ਨਾਸ਼) ਹੈ। ਸਾਧਕ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਚੱਕਰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਹਿਬਰੂ ਜਾਂ ਲਾਤੀਨੀ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤ ਦਾ ਨਾਮ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧੀਨਗੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।
Picatrix (ਅਰਬੀ ਵਿੱਚ 10ਵੀਂ ਸਦੀ, ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ 12ਵੀਂ ਸਦੀ) ਇੱਕ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਹਿ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੋਂਦਾਂ ਲਈ ਆਰਾਧਨਾ ਵਿਧੀਆਂ ਹਨ। Heptameron (ਮੱਧਯੁਗ) ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਘੜੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਦੈਂਤਾਂ ਨਾਲ ਆਰਾਧਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅਗਰਿੱਪਾ (16ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀ Three Books of Occult Philosophy ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਸਮੇਤ ਆਰਾਧਨਾ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਜਾਦੂ (Chaos Magic, Golden Dawn, Wicca) ਵਿੱਚ ਆਰਾਧਨਾ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਮੂਲ ਢਾਂਚਾ (ਸੁਰੱਖਿਆ, ਨਾਮ, ਅਧਿਕਾਰ, ਬੰਧਨ) ਕੇਂਦਰੀ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਯਹੂਦੀ-ਜਾਦੂਈ ਪਵਿੱਤਰ-ਨਾਮ ਪਰੰਪਰਾ
ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕਬਾਲਾ (Kabbala) ਅਤੇ ਸੇਫ਼ਰ-ਯੇਤਸੀਰਾ ਪਰੰਪਰਾ (ਈਸਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ) ਵਿੱਚ, ਆਰਾਧਨਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਹੈ। ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਮ (ਟੈਟਰਾਗ੍ਰਾਮਾਟਨ JHWH, 72-ਨਾਮ ਪਰੰਪਰਾ ਸ਼ੇਮਹਮਫ਼ੋਰਾਸ਼ (Schemhamphorasch)) ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਕਤੀ-ਨਾਲੀਆਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਕੋਈ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦਿੱਵ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਸੇਧ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਜਾਦੂਈ ਤਵੀਤ (Amulett) ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ, ਅਸੀਸ (Segen) ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੇਜ਼ਰਿਤਸ਼ ਦਾ ਮਗੀਦ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਸੀਦਿਕ ਗੁਰੂ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪਵਿੱਤਰ-ਨਾਮ-ਆਰਾਧਨਾ ਅਸਰਹੀਣ ਜਾਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਇਕੱਲੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਨਾਲੋਂ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ
ਅਨਰੂਪਣ ਗ੍ਰਿਮੋਇਰ (Anrufungsgrimoiren) ਮੱਧਯੁਗ ਤੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਗੋਏਟੀਆ (Goetia) ਕਈ ਮੱਧਯੁਗੀ ਹੱਥਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਐਸ.ਐਲ. ਮੈਕਗ੍ਰੇਗਰ ਮੈਥਰਸ (Mathers) ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ (ਓਵਨ ਡੇਵੀਜ਼ (Owen Davies), ਰਿਚਰਡ ਕੀਕਹੈਫਰ, ਨਿਕੋਲਾ ਬਾਊਨ) ਨੇ ਗ੍ਰਿਮੋਇਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਹਾਰਕ ਜਾਦੂਗਰ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਅਨਰੂਪਣ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਆਨਲਾਈਨ ਫੋਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਅਨਰੂਪਣ ਬਣਤਰ: ਤਿਆਰੀ, ਅਨਰੂਪਣ, ਬੰਧਨ
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਥਿਊਰਜੀ (Theurgie) ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਗ੍ਰਿਮੋਇਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਤਿੰਨ-ਭਾਗੀ ਬਣਤਰ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਤਿਆਰੀ (ਵਰਤ ਰੱਖਣਾ, ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ, ਚੱਕਰ ਖਿੱਚਣਾ, ਹਸਤੀ ਵੱਲ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਨਾ) ਅਨਰੂਪਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਖੁਦ ਅਨਰੂਪਣ (ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪਾਠ, ਭਜਨ, ਸਿਗਿਲ ਬਣਾਉਣਾ, ਧੂਪ) ਹਸਤੀ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। ਬੰਧਨ (ਵਰਜਨ ਜਾਂ ਹੁਕਮ, ਧੰਨਵਾਦ, ਰੀਤ ਦਾ ਸਮਾਪਨ) ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਤਿੰਨ-ਪੜਾਵੀ ਬਣਤਰ ਮਿਸਰੀ ਮੰਦਿਰ ਭਜਨਾਂ, ਰੱਬੀਨਿਕ ਮੰਤਰ ਪਾਠਾਂ, ਈਸਾਈ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ-ਜਾਦੂਈ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿੱਕਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪੈਟਰਨ ਜਾਪਦਾ ਹੈ: ਤਿਆਰੀ ਧਿਆਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਨਰੂਪਣ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਬਣਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਬੰਧਨ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਧਰਾਤਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅਜੋਕੀ ਮਹੱਤਤਾ / ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀਆਂ
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਤ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
iWell Guard ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ
ਸਾਰੀਆਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਸਬੂਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੀਆਂ ਲੋਕ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ (Pazuzu) ਤਵੀਤਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹਮਸਾ (Hamsa) ਤੱਕ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀਆਂ ਚੌਕਾਠਾਂ ਉੱਤੇ ਮੇਜ਼ੂਜ਼ਾਹ (Mezuzah) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਈਸਾਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮਿਆਂ ਤੱਕ। iWell Guard ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੱਗਰੀ-ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ, 41 ਪੱਧਰ, ਅਸਲ ਸੋਨਾ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ। 30-ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ।
ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਮੈਡੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ।
