Was ist die Kalevala?

Die Kalevala ist das finnische Nationalepos, das Elias Lönnrot aus mündlich überlieferten karelischen Runengesängen zusammenstellte und 1835, erweitert 1849, veröffentlichte. Sie ist die wichtigste, aber literarisch bearbeitete Quelle der finnischen Mythologie.

Tapio ist im finnischen Volksglauben der Herr des Waldes und der Wildtiere. Jäger richteten vor dem Jagdzug Bitten an ihn, ihm zur Seite stehen seine Frau Mielikki sowie mehrere Kinder wie Nyyrikki.

Haltija ist ein übergreifender Begriff für Schutz- und Ortsgeister im finnischen Volksglauben, die Häuser, Wälder, Gewässer oder die Sauna bewohnen. Der Tonttu, ein Hausgeist, gilt als eine bekannte Ausprägung dieser Haltija-Geisterwelt.

Was geschah mit der vorchristlichen finnischen Religion?

Mit der Christianisierung ab dem 12. Jahrhundert wurde die alte Götter- und Geisterwelt zurückgedrängt, blieb aber in Volksglauben, Zauberformeln und dem Runengesang Kareliens bis ins 19. Jahrhundert lebendig, bevor Lönnrot sie im Kalevala literarisch festhielt.

ਫਿਨਿਸ਼ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਤਾਪਿਓ ਦਾ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਆਹਤੀ ਦੀ ਜਲ-ਦੁਨੀਆ

ਫਿਨਿਸ਼ ਮਿਥਿਹਾਸ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰੇਲੀਆ ਦੀ ਮੌਖਿਕ ਰੂਨ-ਗੀਤ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੈਦ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਏਲੀਆਸ ਲੋਨਰੋਟ (Elias Lönnrot) ਨੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹਾਕਾਵਿ ਕਾਲੇਵਾਲਾ (Kalevala) ਵਿੱਚ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਤਰ ਹਨ ਤਾਪਿਓ (Tapio), ਜੰਗਲ ਦਾ ਸੁਆਮੀ, ਅਤੇ ਆਹਤੀ (Ahti), ਜਲ ਦਾ ਸੁਆਮੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਬਹੁਰੂਪੀ ਹਾਲਤੀਆ (Haltija) ਆਤਮਾ-ਦੁਨੀਆ ਹੈ, ਜੋ ਘਰਾਂ, ਸਾਊਨਾ ਅਤੇ ਭੂ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਸਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਗਾਈ ਗਈ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਜੰਗਲ, ਜਲ ਅਤੇ ਘਰ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅੱਜ ਤੱਕ ਜੀਵਤ ਕਲਪਨਾ-ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਫਿਨਿਸ਼ ਹਾਲਤੀਆ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇੱਕ ਆਤਮਾ-ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਥਾਨ, ਹਰ ਖੇਤ ਅਤੇ ਹਰ ਜੰਗਲ ਦੀ ਆਪਣੀ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਤਾਪਿਓ (Tapio) ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਜੰਗਲ-ਪਰਿਵਾਰ, ਆਹਤੀ (Ahti) ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਜਲ-ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹਾਲਤੀਆ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਵੀ ਇਹ ਪਾਤਰ ਫਿਨਿਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਸਾਊਨਾ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਕਾਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਅਤੇ ਕਰੇਲੀਆਈ ਰੂਨ-ਗੀਤ ਪਰੰਪਰਾ

ਫਿਨਿਸ਼ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਆਧਾਰ ਕੋਈ ਬੰਦ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲਿਖਤੀ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜੀਵਤ ਮੌਖਿਕ ਰੂਨ-ਗੀਤ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰੇਲੀਆ ਵਿੱਚ ਪਾਲੀ ਗਈ। ਵੈਦ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰ ਏਲੀਆਸ ਲੋਨਰੋਟ (Elias Lönnrot) ਨੇ 1820 ਅਤੇ 1840 ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਜੋ ਗੀਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ 1835 ਵਿੱਚ, 1849 ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹਾਕਾਵਿ ਕਾਲੇਵਾਲਾ (Kalevala) ਵਿੱਚ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਕੀਤਾ।

ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਨਕਲ ਨਹੀਂ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਜਿਵੇਂ ਅੰਨਾ-ਲੀਨਾ ਸੀਕਾਲਾ ਅਤੇ ਯੂਹਾ ਪੇਂਤੀਕਾਈਨੇਨ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੋਨਰੋਟ ਦੀ ਸੰਪਾਦਨਾ ਨੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਵਿਭਿੰਨ, ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਬਦਲਦੇ ਗੀਤ-ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਕ੍ਰਮ ਲਿਆਂਦਾ।

ਇਸ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਪਾਦਨਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਤਾਪਿਓ, ਆਹਤੀ ਅਤੇ ਤਾਪਿਓ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਜੰਗਲ-ਦੇਵੀਆਂ ਵਰਗੇ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜੰਗਲ-ਪਰਿਵਾਰ: ਤਾਪਿਓ, ਮੀਏਲਿੱਕੀ, ਨੁਈਰਿੱਕੀ, ਤੂਲਿੱਕੀ, ਤੇਲਲੇਰਵੋ

ਤਾਪਿਓ (Tapio) ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮੀਏਲਿੱਕੀ (Mielikki) ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੰਗਲ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਪੁੱਤਰ ਨੁਈਰਿੱਕੀ (Nyyrikki) ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਰਾਹ-ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜੰਗਲ-ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਧੀਆਂ ਤੂਲਿੱਕੀ (Tuulikki) ਅਤੇ ਤੇਲਲੇਰਵੋ (Tellervo) ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਨ-ਗੀਤ ਦੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਓਵਰਲੈਪ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ-ਪੰਛੀਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਮੌਖਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੌਂਪੀਆਂ ਗਈਆਂ ਪਾਤਰਾਂ ਲਈ ਖਾਸ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਗਾਇਕ ਤੋਂ ਗਾਇਕ ਵਿਚਕਾਰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਦਲ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ।

ਜਲ-ਦੁਨੀਆ: ਆਹਤੀ, ਵੇਲਲਾਮੋ ਅਤੇ ਇਕੂ-ਤੁਰਸੋ

ਆਹਤੀ (Ahti) ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਜਲ-ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਮੱਛੀਆਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਰਾਜ ਆਹਤੋਲਾ ਝੀਲ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਤਹ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ; ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਲੋਨਰੋਟ ਨਾਮ ਆਹਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਇਕ ਲੇਮਿੰਕਾਈਨੇਨ ਦੇ ਉਪਨਾਮ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਜਲ-ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਪਾਤਰ ਵਿਚਕਾਰ ਭੇਦ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵੇਲਲਾਮੋ (Vellamo) ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਜਲ-ਦੁਨੀਆ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਗਹਿਰਾਈ ਦੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਇਕੂ-ਤੁਰਸੋ (Iku-Turso) ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੈਂਤ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਮ ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ ਵਾਲਰਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਵੇਸੀਹੀਸੀ (Vesihiisi), ਇੱਕ ਜਲ-ਵਾਸੀ ਹੀਸੀ ਆਤਮਾ, ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਨਾਕੀ (Näkki) ਇਸ ਜਲ-ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਆਹਤੀ ਅਤੇ ਵੇਲਲਾਮੋ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਝ ਭਿਆਨਕ ਪ੍ਰਤੀ-ਪਾਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸਾਊਨਾ ਅਤੇ ਲੋਯਲੀ: ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਰੀਤੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ

ਰਵਾਇਤੀ ਫਿਨਿਸ਼ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਾਊਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਸਰੀਰਕ ਸਫ਼ਾਈ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਸੀ। ਇਸ ਨੂੰ ਰੀਤੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਜਨਮ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਬਿਮਾਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਲੋਯਲੀ (Löyly), ਜਲ ਪਾਉਣ ਵੇਲੇ ਬਣਦੀ ਭਾਫ਼, ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਸਜੀਵ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਹਾਲਤੀਆ (Haltija) ਦੁਆਰਾ ਵਸਿਆ ਹੋਇਆ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਖ਼ਾਮੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਯੋਗ ਵਿਵਹਾਰ ਦੁਆਰਾ।

ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਕੋਈ ਸਾਊਨਾ ਵਿੱਚ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦਾ, ਸਰਾਪ ਦਿੰਦਾ ਜਾਂ ਅਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਸਾਊਨਾ-ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਨਰਾਜ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਲੈ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ, ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਆਤਮਾ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇਹ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਾਲਤੀਆ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਫਿਨਿਸ਼ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਸਮਾਈ ਹੋਈ ਸੀ, ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਜਲ ਤੋਂ ਵੀ ਕਿਤੇ ਵੱਧ।

ਫਿਨਿਸ਼ ਮਿਥਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਕੀ ਹੈ?

ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਫਿਨਲੈਂਡ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਏਲੀਆਸ ਲਾਯਨਰੋਟ (Elias Lönnrot) ਨੇ ਮੌਖਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਣਾਏ ਗਏ ਕਾਰੇਲੀਅਨ ਰੂਨ-ਗੀਤਾਂ ਤੋਂ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 1835 ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 1849 ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਫਿਨਲੈਂਡੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਪਰ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਪਾਦਿਤ, ਸਰੋਤ ਹੈ।

ਤਾਪੀਓ (Tapio) ਕੌਣ ਹੈ?

ਤਾਪੀਓ ਫਿਨਲੈਂਡੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ। ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਲਈ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਅੱਗੇ ਬੇਨਤੀਆਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਉਸ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਮੀਏਲਿੱਕੀ (Mielikki) ਅਤੇ ਕਈ ਬੱਚੇ, ਜਿਵੇਂ ਨਿਊਰਿੱਕੀ (Nyyrikki), ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਹਾਲਤੀਆ (Haltija) ਕੀ ਹੈ?

ਹਾਲਤੀਆ ਫਿਨਲੈਂਡੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜੋ ਘਰਾਂ, ਜੰਗਲਾਂ, ਜਲ-ਸਰੋਤਾਂ ਜਾਂ ਸੌਨਾ ਵਿੱਚ ਵਸਦੇ ਹਨ। ਟੋਨਤੂ (Tonttu), ਇੱਕ ਘਰ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਇਸ ਹਾਲਤੀਆ ਆਤਮਾ-ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਫਿਨਲੈਂਡੀ ਧਰਮ ਨਾਲ ਕੀ ਹੋਇਆ?

12ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਦੇਵ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਇਹ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਜਾਦੂਈ ਮੰਤਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰੇਲੀਆ ਦੇ ਰੂਨ-ਗੀਤ ਵਿੱਚ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜਿਉਂਦੀ ਰਹੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਲਾਯਨਰੋਟ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ।

ਹਾਲਤੀਆ ਆਤਮਾ-ਸੰਸਾਰ: ਟੋਨਤੂ, ਮਾਹੀਨੇਨ ਅਤੇ ਹੀਸੀ

ਹਾਲਤੀਆ (Haltija) ਸੁਰੱਖਿਆ ਆਤਮਾਵਾਂ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਜਾਂ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਟੋਨਤੂ (Tonttu) ਹੈ, ਇੱਕ ਹਵੇਲੀ ਅਤੇ ਘਰ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਖੇਤਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ; 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਹ ਪਾਤਰ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵਧਦੇ-ਵਧਦੇ ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਦੇ ਬੌਣੇ-ਪਾਤਰ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਿਆ।

ਧਰਤੀ ਹੇਠ ਵਸਣ ਵਾਲੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਵਜੂਦ, ਜਿਵੇਂ ਮਾਹੀਨੇਨ (Maahinen), ਆਪਣੇ ਵਸੇਬੇ ਦੀ ਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਾਰੀ ਦੇ ਕੰਮ, ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਹੀਸੀ (Hiisi) ਸ਼ਬਦ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਗ਼ ਜਾਂ ਬਲੀ ਸਥਾਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਹੀ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਟਰੋਲ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ।

ਹਵਾ, ਲੁਹਾਰਗਿਰੀ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ-ਉਤਪਤੀ: ਤੂਲੇਤਾਰ ਅਤੇ ਇਲਮਾਰੀਨੇਨ

ਤੂਲੇਤਾਰ (Tuuletar), ਸ�਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹਵਾ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ, ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਦੇ ਮੌਸਮ-ਜਾਦੂ ਵਾਲੇ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਲਮਾਰੀਨੇਨ (Ilmarinen), ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਮ ਫਿਨਲੈਂਡੀ ਸ਼ਬਦ ਹਵਾ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਲੁਹਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਅਸਮਾਨ ਦਾ ਗੁੰਬਦ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਸੰਪੋ (Sampo) ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ; ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚਰਚਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਕਾਲੇਵਾਲਾ-ਨਾਇਕ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪੁਰਾਣੀ ਅਸਮਾਨ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਈਸਾਈਕਰਨ, ਲਾਯਨਰੋਟ ਦਾ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਅਤੇ ਅਜੋਕੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ

ਫਿਨਲੈਂਡ ਦਾ ਈਸਾਈਕਰਨ, 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਸਵੀਡਿਸ਼ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਫਿਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਿਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ, ਨੇ ਪੁਰਾਣੀ ਦੇਵ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਟਾਇਆ ਨਹੀਂ। ਜਾਦੂਈ ਮੰਤਰ, ਰੂਨ-ਗੀਤ ਅਤੇ ਟੋਨਤੂ, ਹਾਲਤੀਆ ਅਤੇ ਜਲ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਖ��਼ਾਸ ਕਰ ਕੇ ਕਾਰੇਲੀਆ ਵਿੱਚ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜਿਉਂਦੇ ਰਹੇ।

ਏਲੀਆਸ ਲਾਯਨਰੋਟ ਦੀ 1835 ਅਤੇ 1849 ਦੀ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਨੇ ਇਸ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਇਹ ਫਿਨਲੈਂਡੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲਹਿਰ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਥੰਮ੍ਹ ਬਣ ਗਈ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਮਾਰਤੀ ਹਾਵੀਓ ਅਤੇ ਅੰਨਾ-ਲੀਨਾ ਸੀਈਕਾਲਾ, ਨੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਲਾਯਨਰੋਟ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਪਾਦਨਾ ਨੇ ਅਸਲ, ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨੇ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਸਮਤਲ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ।

ਅੱਜ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਹਿਤ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੌਨਾ ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਧਰਮ ਵਜੋਂ ਘੱਟ।

ਬੰਦ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਥਾਂ ਮੌਖਿਕ ਰੂਨ-ਗੀਤ

ਨੌਰਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਸ ਦੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਗਦ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਸਰੋਤ ਹਨ, ਫਿਨਲੈਂਡੀ ਮਿਥਿਹਾਸ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜਿਉਂਦੀ ਮੌਖਿਕ ਗਾਇਨ ਪਰੰਪਰਾ, ਰੂਨ-ਗੀਤ, ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਕੇ ਕਾਰੇਲੀਆ ਵਿੱਚ, ਰੂਸ ਦੀ ਪੂਰਬੀ ਹੱਦ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਪਾਲੀ ਗਈ।

ਇਹ ਗੀਤ ਇਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਗਾਇਕ ਤੋਂ ਗਾਇਕ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਪਿੰਡ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਏਲੀਆਸ ਲਾਯਨਰੋਟ, ਜੋ 1820 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ 1840 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਵਾਰ ਕਾਰੇਲੀਆ ਗਿਆ, ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣ ਕੇ, ਜੋੜ ਕੇ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰ ਕੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਬਣਾਈ, ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1835 ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 1849 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ।

ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਇਸ ਲਈ ਮੌਖਿਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤਾ ਹੈ। ਅੰਨਾ-ਲੀਨਾ ਸੀਈਕਾਲਾ ਵਰਗੇ ਖੋਜਕਾਰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲਾਯਨਰੋਟ ਦੀ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਨੇ ਇੱਕ ਸੁਸੰਗਤ ਕਥਾ ਸਿਰਜੀ, ਜੋ ਅਸਲ ਗੀਤ-ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ: ਤਾਪੀਓ ਜਾਂ ਆਹਤੀ ਵਰਗੇ ਪਾਤਰ ਭਾਵੇਂ ਕਈ ਸੁਤੰਤਰ ਗੀਤ-ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ, ਪਰ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਟੀਕ ਲੜੀਵਾਰ ਢਾਂਚਾ ਕਿਸੇ ਅਸਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲਾਯਨਰੋਟ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਜੰਗਲ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਘਰ: ਆਤਮਾ-ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਖੇਤਰ

ਫਿਨਿਸ਼ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜੰਗਲ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਵਾੜਾ ਹਨ। ਜੰਗਲ ਉੱਤੇ ਤਾਪੀਓ (Tapio) ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਮੀਏਲਿੱਕੀ (Mielikki), ਨਿਊਰਿੱਕੀ (Nyyrikki), ਤੂਲਿੱਕੀ (Tuulikki) ਅਤੇ ਤੈਲਰਵੋ (Tellervo) ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਸਫ਼ਲਤਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਤ ਵਾਪਸੀ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕੇ।

ਪਾਣੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਆਹਤੀ (Ahti) ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਵੈੱਲਾਮੋ (Vellamo) ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਆਹਤੋਲਾ (Ahtola) ਝੀਲਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦੀ ਤਲੀ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਮਛੇਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀਆਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵੈਸੀਹਿਈਸੀ (Vesihiisi) ਜਾਂ ਝੀਲ ਦੇ ਦੈਂਤ ਈਕੂ-ਤੂਰਸੋ (Iku-Turso) ਵਰਗੀਆਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹਸਤੀਆਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਨ।

ਆਪਣੇ ਵਾੜੇ ਨੂੰ ਆਖ਼ਿਰਕਾਰ ਇੱਕ ਹਾਲਤੀਯਾ (Haltija) ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹਾਸਲ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਤੋਨਤੂ (Tonttu) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਘਰ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜੇ ਵਸਨੀਕ ਉਸ ਨਾਲ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਵਰਤਾਓ ਕਰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਛੋਟੀਆਂ ਖ਼ੁਰਾਕ-ਭੇਟਾਂ ਦੇ ਕੇ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਸੰਬੰਧਿਤ, ਵਧੇਰੇ ਭਿਆਨਕ ਹਸਤੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਮਾਹਿਨੇਨ (Maahinen) ਧਰਤੀ ਹੇਠ ਵੱਸਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਹਲਚਲ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸਨ।

ਇਹ ਤਿੰਨ ਖੇਤਰ, ਜੰਗਲ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਘਰ, ਫਿਨਿਸ਼ ਪਿੰਡਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਉਹ ਕੇਂਦਰੀ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਖੋਜ ਫਿਨਿਸ਼ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਰੋਤ: ਲਾਨਰੋਤ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਕਾਰੇਲੀਅਨ ਗਾਇਕ ਪਰੰਪਰਾ

ਫਿਨਿਸ਼ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਕਾਲੇਵਾਲਾ (Kalevala) ਹੈ, ਜੋ ਏਲੀਆਸ ਲਾਨਰੋਤ (Elias Lönnrot) ਨੇ ਮੌਖਿਕ ਰੂਨ-ਗੀਤਾਂ ਤੋਂ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਖ਼ੁਦ ਕਾਰੇਲੀਅਨ ਗਾਇਕਾਂ ਤੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਧਾਰਕ ਗਾਇਕ ਜਿਵੇਂ ਆਰਹਿੱਪਾ ਪੈਰਤੂਨੇਨ (Arhippa Perttunen) ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੀਤਾਂ ਨੇ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਦਿੱਤਾ।

ਪਰ ਲਾਨਰੋਤ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਗ੍ਰਹਕਰਤਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਸੰਪਾਦਕ ਵੀ ਸੀ: ਉਸਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗੀਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗਾਇਕ-ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚਲੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਇਆ। ਉਸ ਦੁਆਰਾ 1835 ਵਿੱਚ ਅਤੇ 1849 ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਇਸ ਲਈ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਆਧਾਰ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਇਕਸਾਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਨਕਲ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਮਾਰਤੀ ਹਾਵੀਓ (Martti Haavio) ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Suomalainen mytologia (1967) ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅੰਨਾ-ਲੀਨਾ ਸੀਈਕਾਲਾ (Anna-Leena Siikala) ਨੇ ਸ਼ਮਾਨਵਾਦ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ-ਨਿਰਮਾਣ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਵਿਰਲਾਪ-ਗੀਤਾਂ ਅਤੇ ਨਸਲੀ-ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਤੋਂ ਹੋਰ ਸਮੱਗਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਫਿਨਿਸ਼ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵੀ ਡੂੰਘਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕੇ।

ਇਹ ਸਰੋਤ-ਸਥਿਤੀ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰੇਲੀਆ ਦੀ ਮੂਲ ਮੌਖਿਕ ਬਹੁਲਤਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਾਲੇਵਾਲਾ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਕ ਕਰਨਾ ਜ�਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਈਸਾਈਕਰਣ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲਹਿਰ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੀ ਗ੍ਰਹਿਣ

ਫਿਨਲੈਂਡ ਦਾ ਈਸਾਈਕਰਣ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਵੀਡਿਸ਼ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਿਸ਼ਨ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਚੱਲਦਾ ਰਿਹਾ। ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਰੂਸੀ-ਕਾਰੇਲੀਅਨ ਸਰਹੱਦੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਣੇ ਧਰਮ ਦੇ ਤੱਤ, ਰੂਨ-ਗੀਤ, ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਹਾਲਤੀਯਾ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਰਹੇ, ਅਕਸਰ ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ।

ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੀ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਏਲੀਆਸ ਲਾਨਰੋਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਦਾ ਆਧਾਰ ਲੱਭਿਆ। 1835 ਅਤੇ 1849 ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਰੂਸੀ ਗ੍ਰੈਂਡ ਡਚੀ ਆਫ਼ ਫਿਨਲੈਂਡ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਗਦੀ ਫਿਨਿਸ਼ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਅਤੇ ਇਹ ਫਿਨਿਸ਼ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲਹਿਰ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਿਚਾਣ-ਪਾਠ ਬਣ ਗਿਆ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮਾਰਤੀ ਹਾਵੀਓ, ਯੂਹਾ ਪੈਂਤੀਕਾਈਨੇਨ (Juha Pentikäinen) ਅਤੇ ਅੰਨਾ-ਲੀਨਾ ਸੀਈਕਾਲਾ ਵਰਗੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਲਾਨਰੋਤ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਪਾਦਨਾ ਅਤੇ ਮੂਲ ਮੌਖਿਕ ਬਹੁਲਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਹੋਰ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਜਾਂਚਿਆ ਅਤੇ ਕਾਲੇਵਾਲਾ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਫਿਨਿਸ਼ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ, ਪੂਰਬੀ ਫਿਨਲੈਂਡ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਲਈ, ਸ਼ਮਾਨਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ।

ਅੱਜ ਕਾਲੇਵਾਲਾ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਲਾ, ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਸੌਨਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਅੱਜ ਵੀ ਜੀਵੰਤ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਸੰਖੇਪ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਧਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘੱਟ।