ਉਪਿਰ, ਸਲਾਵਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ

ਉਪਿਰ ਸਲਾਵਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ ਹੈ।

ਸਲਾਵਿਕ ਪੁਨਰ-ਆਗਮਨਕਾਰੀ, ਆਧੁਨਿਕ ਵੈਂਪਾਇਰ ਰੂਪ ਦਾ ਮੂਲ ਪੁਰਖ।

ਉਪਿਰ

ਉਪਿਰ ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕਗਾਥਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪੁਨਰ-ਆਗਮਨਕਾਰੀ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵੈਂਪਾਇਰ ਰੂਪ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੂਰਵਗਾਮੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਕਬਰ ਤੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਖੂਨ ਚੂਸਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ, ਫਿਰ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੀਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਫਨਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਨੌਰਸ ਡਰਾਊਗਰ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਪਿਰ ਵਧੇਰੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਹਮਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਬਰਸਤਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਘੁੰਮ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਲਾਵਿਕ ਉਪਿਰ ਪਰੰਪਰਾ ਯੂਰਪੀ ਵੈਂਪਾਇਰ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ। 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਾਲਕਨ ਤੋਂ ਯਾਤਰਾ ਰਿਪੋਰਟਾਂ (ਯੋਹਾਨ ਫਲੁਕਿੰਗਰ 1732, ਆਸਟ੍ਰੀਆਈ ਅਰਨੋਡ-ਪਾਓਲੇ ਮਾਮਲਾ) ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਪੋਲੀਡੋਰੀ, ਲੇ ਫਾਨੂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਮ ਸਟੋਕਰ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਆਧੁਨਿਕ ਵੈਂਪਾਇਰ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਖੇਤਰੀ ਰੂਪ: ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਉਪਿਰ, ਪੋਲਿਸ਼ ਉਪਿਓਰ, ਰੋਮਾਨੀਅਨ ਸਟ੍ਰੀਗੋਈ, ਦੱਖਣੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਵੁਕੋਦਲਾਕ, ਵਲਕੋਦਲਾਕ।

ਤੁਰੰਤ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਉਪਿਰ

ਕਿਸਮ: ਸਲਾਵਿਕ ਪੁਨਰ-ਆਗਮਨਕਾਰੀ, ਵੈਂਪਾਇਰ ਪੂਰਵਗਾਮੀ
ਮੂਲ: ਗੈਰ-ਬਪਤਿਸਮਾ-ਪ੍ਰਾਪਤ, ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਮਰੇ, ਸਰਾਪੇ, ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਗਏ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ
ਪਾਠ: ਸਲਾਵਿਕ ਗਿਰਜਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ (11ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ), 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਬਾਲਕਨ ਰਿਪੋਰਟਾਂ, ਕਰਾਦਜ਼ਿਚ
ਸਮਾਂ-ਸੀਮਾ: ਮੱਧਕਾਲ ਤੋਂ ਵਰਤਮਾਨ ਤੱਕ
ਬਚਾਅ: ਐਸਪਨ ਲੱਕੜ ਦਾ ਖੰਭਾ, ਸਿਰ ਕੱਟਣਾ, ਸਾੜਨਾ

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

11ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਲਾਵਿਕ ਗਿਰਜਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਲਿਖਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ। 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਭਰਪੂਰ ਰਿਪੋਰਟਾਂ (ਫਲੁਕਿੰਗਰ 1732, ਅਰਨੋਡ ਪਾਓਲੇ ਬਾਰੇ; ਹੋਰ ਹੈਪਸਬਰਗ ਜਾਂਚਾਂ)। ਸਾਹਿਤਕ ਸਵੀਕਾਰਤਾ: ਪੋਲੀਡੋਰੀ 1819, ਲੇ ਫਾਨੂ 1872, ਸਟੋਕਰ 1897। ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ: ਪਾਲ ਬਾਰਬਰ, ਐਗਨਸ ਮੁਰਗੋਸੀ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਰੂਸ ਤੋਂ ਬਾਲਕਨ ਤੱਕ ਸਲਾਵਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤਕ ਖੇਤਰ, ਸਰਬੀਆ, ਬੁਲਗਾਰੀਆ, ਰੋਮਾਨੀਆ (ਸਟ੍ਰੀਗੋਈ), ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਘਣੀ ਪਰੰਪਰਾ। ਹੈਪਸਬਰਗ ਬਸਤੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਸਲਾਵਿਕ ਗਿਰਜਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼, ਹੈਪਸਬਰਗ ਦੇ ਕਬਰ ਕੱਢਣ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ (18ਵੀਂ ਸਦੀ), ਵੁਕ ਕਰਾਦਜ਼ਿਚ Srpski rječnik (1818), ਐਗਨਸ ਮੁਰਗੋਸੀ ਦੀ „The Vampire in Roumania” (1926), ਪਾਲ ਬਾਰਬਰ Vampires, Burial, and Death (1988), ਆਧੁਨਿਕ ਬਾਲਕਨ ਅਤੇ ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤ ਖੋਜ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਰੂਸੀ: ਉਪਿਰ (Упырь)।
ਪੋਲਿਸ਼: ਉਪਿਓਰ, ਵੌਂਪਿਯੇਸ਼।
ਚੈੱਕ/ਸਲੋਵਾਕ: ਉਪੀਰ।
ਰੋਮਾਨੀਅਨ: ਸਟ੍ਰੀਗੋਈ (ਲਾਤੀਨੀ strix ਤੋਂ, ਸਲਾਵਿਕ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸੇ ਅਰਥ-ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ)।
ਦੱਖਣੀ-ਸਲਾਵਿਕ: ਵੁਕੋਦਲਾਕ, ਵਲਕੋਦਲਾਕ; ਸਰਬੀਆਈ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੈਂਪੀਰ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸਰੋਤ।
ਯੂਕਰੇਨੀ: ਉਪਿਰ।

ਸਰਬੀਆਈ ਰੂਪ ਵੈਂਪੀਰ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਹੈਪਸਬਰਗ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਆਸਟ੍ਰੀਆਈ ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਪ੍ਰੈੱਸ ਰਾਹੀਂ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦਾ ਹੈ। ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਤ੍ਰੇਵੂ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ (1721) ਵਿੱਚ „Vampyr” ਲੇਖ ਇਸ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਸੇ ਹੋਏ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ।

ਵਰਣਨ

ਦਿੱਖ

ਕਬਰ ਕੱਢਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ: ਲਾਲ ਚਿਹਰਾ, ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਨਾ ਜਮਿਆ ਹੋਇਆ ਖੂਨ, ਵਧੇ ਹੋਏ ਨਹੁੰ ਅਤੇ ਵਾਲ, ਖੂਨ ਨਾਲ ਲਿੱਬੜਿਆ ਮੂੰਹ। ਲੋਕਗਾਥਾ ਪੱਖੋਂ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਸੜਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਸਮਕਾਲੀਆਂ ਲਈ ਇਹ ਵੈਂਪਾਇਰ ਸਰਗਰਮੀ ਦਾ ਸਬੂਤ ਸੀ। ਰਾਤ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਵਿੱਚ: ਗੂੜ੍ਹਾ ਪਾਤਰ, ਕਦੇ ਜਾਨਵਰ (ਬਘਿਆੜ, ਕੁੱਤਾ) ਵਾਂਗ, ਕਦੇ ਧੁੰਦ ਵਾਂਗ।

ਵਿਹਾਰ

ਰਾਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਬਰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ‘ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਇਸ ਲਈ „ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ”), ਫਿਰ ਪਿੰਡ ਨੂੰ। ਖੂਨ ਚੂਸਦਾ ਹੈ, ਥਕਾਵਟ, ਬਿਮਾਰੀ, ਮੌਤ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਉਪਿਰ ਦੇ ਕੱਟਣ ਨਾਲ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਉਪਿਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਪਿਰ ਦੇ ਹਮਲੇ ਵਾਲੇ ਪਿੰਡ ਮੌਤ ਦੀ ਲੜੀ ਸਹਿ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਆਪਣਾ ਪਿੰਡ ਅਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਥਾਨ। ਕਈ ਵਾਰ ਹੋਰ ਦੂਰ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਖੇਤਰ ਖਾਲੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੀਮਾ ਦਿਨਾਂ (ਯੁਰਯੇਵਦਨ, ਕ੍ਰਿਸਮਸ, ਏਪੀਫਨੀ) ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਰਗਰਮ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲੋਕ-ਧਰਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਗੈਰ-ਬਪਤਿਸਮਾ-ਪ੍ਰਾਪਤ, ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਨਾਲ, ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਹੋਏ, ਸਰਾਪੇ ਜਾਂ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਵਜੋਂ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਪਿਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। „ਦੋ ਦਿਲਾਂ” ਜਾਂ „ਦੋ ਆਤਮਾਵਾਂ” ਨਾਲ ਜਨਮੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਲਾਵਿਕ ਪੁਨਰ-ਆਗਮਨਕਾਰੀ ਤੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਵੈਂਪਾਇਰ ਤੱਕ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਉਪਿਰ

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਉਪਿਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਗੈਰ-ਬਪਤਿਸਮਾ-ਪ੍ਰਾਪਤ, ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਨਾਲ, ਸਰਾਪੇ, ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਗਏ ਜਾਂ ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ ਵਜੋਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ। ਗਲਤ ਦਫਨ ਸੰਸਕਾਰ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਅਸਫਲਤਾ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਰਿਵਾਰ, ਫਿਰ ਪਿੰਡ। ਹਰ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਉਪਿਰ ਦੇ ਕੱਟਣ ਨਾਲ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਖੁਦ ਉਪਿਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਵਾਂਗ ਫੈਲਦਾ ਹੈ।

ਰੂਪ

ਕਬਰ ਕੱਢਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ: ਲਾਲ, ਸੁੱਜਿਆ, ਨਾ ਜਮੇ ਹੋਏ ਖੂਨ ਅਤੇ ਵਧੇ ਹੋਏ ਨਹੁੰਆਂ ਨਾਲ। ਰਾਤ ਨੂੰ: ਗੂੜ੍ਹਾ ਪਾਤਰ, ਜਾਨਵਰ (ਬਘਿਆੜ, ਕੁੱਤਾ) ਜਾਂ ਧੁੰਦ ਵਜੋਂ।

ਕਾਰਜ

ਜੀਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਖੂਨ ਚੂਸਦਾ ਹੈ, ਥਕਾਵਟ, ਬਿਮਾਰੀ, ਮੌਤ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਿੰਡ-ਵਾਰ ਮੌਤ ਦੀ ਲੜੀ। ਕੱਟਣ ਦੁਆਰਾ ਫੈਲਾਅ।

ਉਪਿਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਚਾਅ

ਕਬਰ ਕੱਢਣਾ ਅਤੇ ਐਸਪਨ ਲੱਕੜ ਦੇ ਖੰਭੇ ਨਾਲ ਵਿੰਨ੍ਹਣਾ, ਸਿਰ ਕੱਟਣਾ, ਸਾੜਨਾ, ਮੂੰਹ ਹੇਠਾਂ ਕਰ ਕੇ ਦੁਬਾਰਾ ਦਫਨਾਉਣਾ। ਲਸਣ, ਧੂਪ, ਸਲੀਬਾਂ; ਰਖਿਆਤਮਕ ਦਫਨ ਵਿਧੀ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਏਦਿਮੂ, ਸਟ੍ਰੀਗਾ, ਡਰਾਊਗਰ (ਜਰਮੈਨਿਕ), ਆਧੁਨਿਕ ਵੈਂਪਾਇਰ ਪਾਤਰ (ਸਟੋਕਰ), ਰੋਮਾਨੀਅਨ ਸਟ੍ਰੀਗੋਈ, ਗ੍ਰੀਕ ਵਰੀਕੋਲਾਕਾਸ।

ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਵੈਂਪਾਇਰ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਰਵਾਈ

ਰੋਕਥਾਮ ਲਈ ਦਫ਼ਨਾਉਣਾ

ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਪੀਰ (Upyr) ਬਣਨ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ, ਬਪਤਿਸਮਾ ਨਾ ਹੋਣਾ, ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਜਾਣਾ), ਉਸ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਮੂੰਹ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ, ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਅੰਗੂਠੇ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ, ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਪੱਥਰ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਕਬਰ ਉੱਤੇ ਦਾਤੀ ਰੱਖੀ ਹੋਈ (ਤਾਂ ਜੋ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਖੁਦ ਨੂੰ ਸਿਰ ਕੱਟ ਲਵੇ ਜੇ ਉਹ ਉੱਠਣਾ ਚਾਹੇ)।

ਸ਼ੱਕ ਹੋਣ ਦੀ ਸੂਰਤ ਵਿੱਚ

ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮੌਤਾਂ ਕਾਰਨ ਵੈਂਪਾਇਰ ਦੀ ਭਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਪਿੰਡ ਦੇ ਲੋਕ ਸ਼ੱਕੀ ਕਬਰਾਂ ਖੋਦਦੇ ਸਨ। ਵੈਂਪਾਇਰ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਲੱਛਣ: ਤਾਜ਼ਾ ਲੱਗਦਾ ਸਰੀਰ, ਲਾਲ ਮੂੰਹ, ਬਿਨਾਂ ਜਮਿਆ ਖੂਨ, ਵਧੇ ਹੋਏ ਨਹੁੰ। ਫਿਰ: ਐਸਪਨ ਲੱਕੜ ਦੀ ਕਿੱਲੀ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਧੱਕਾ ਦੇਣਾ, ਸਿਰ ਕੱਟਣਾ, ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸਾੜਨਾ, ਸੁਆਹ ਨੂੰ ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵਹਾਉਣਾ। ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਘਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ

ਖਿੜਕੀ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਲਸਣ। ਘਰ ਵਿੱਚ ਧੂਪ। ਬਿਸਤਰੇ ਕੋਲ ਚਾਂਦੀ ਦਾ ਕਰਾਸ। ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਗੁੱਟਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਲ ਧਾਗੇ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਸੁਰੱਖਿਆ। ਖ਼ਾਸ ਖ਼ਤਰੇ ਵਾਲੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ (ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਮੌਤਾਂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ): ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਇਕੱਠੇ ਸੌਂਦੇ ਸਨ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਤਵੀਤਾਂ ਨਾਲ।

ਉਪੀਰ (Upyr) ਤੋਂ ਵੈਂਪਾਇਰ ਤੱਕ

ਹੈਬਸਬਰਗ ਰਿਪੋਰਟਾਂ, 18ਵੀਂ ਸਦੀ

1732 ਵਿੱਚ ਯੋਹਾਨ ਫਲੂਕਿੰਗਰ (Johann Flückinger) ਨੇ ਆਸਟ੍ਰੀਆਈ ਫ��਼ੌਜ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਹੇਠ ਸਰਬੀਆ ਵਿੱਚ ਆਰਨੋਡ ਪਾਓਲੇ (Arnod Paole) ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਰਿਪੋਰਟ Visum et Repertum ਲਿਖੀ। ਇਸ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨੇ ਵੈਂਪਾਇਰ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਵਿਯੇਨਾ, ਪੈਰਿਸ ਅਤੇ ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਬੋਧਨ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵੈਂਪਾਇਰ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਛਿੜ ਗਈ।

ਸਾਹਿਤਕ ਜਨਮ

ਜੌਨ ਪੋਲੀਡੋਰੀ (John Polidori) ਦੀ The Vampyre (1819) ਇਸ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਸੈਲੋਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਸ਼ੈਰੀਡਨ ਲੇ ਫਾਨੂ (Sheridan Le Fanu) ਦੀ Carmilla (1872) ਮਾਦਾ ਵੈਂਪਾਇਰ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਬਰਾਮ ਸਟੋਕਰ (Bram Stoker) ਦਾ Dracula (1897) ਆਧੁਨਿਕ ਵੈਂਪਾਇਰ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਤਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰੋਮਾਨੀਆਈ-ਸਲਾਵਿਕ ਸਰਹੱਦੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਰੀ ਵਹਾਅ

ਉਪੀਰ (Upyr) ਵਿਸ਼ਾ ਰੋਮਾਨੀਆਈ, ਪੋਲਿਸ਼ ਅਤੇ ਸਲਾਵਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ (ਓਲਗਾ ਟੋਕਾਰਚੁਕ, Die Jakobsbücher)। Twilight, True Blood, What We Do in the Shadows ਅਤੇ ਹੋਰ ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਅਨੁਕੂਲਨ ਸਿੱਧੇ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਲਾਵਿਕ ਮੂਲ ਪਾਤਰ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਇਸ ਮੂਲ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਲਿਖਤੀ ਸਬੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਪੀਰ

upyr ਸ਼ਬਦ ਸਲਾਵਿਕ ਵੈਂਪਾਇਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਬੂਤ ਦਿੱਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਕਸਰ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਬੂਤ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਰੂਸੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲਿਖਾਰੀ ਦਾ ਉਪਨਾਮ ਜਾਂ ਲਕਬ Upir Lichyj ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਲਗਭਗ “ਬੁਰਾ ਉਪੀਰ” ਹੈ।

ਇਸ ਸਬੂਤ ਨੂੰ 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਮਿਥਣਾ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਬੂਤ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਚਰਚ-ਸਲਾਵਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਵਚਨ ਹੈ ਜੋ ਗ਼ੈਰ-ਈਸਾਈ ਰੀਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ upyri ਅਤੇ beregini ਨੂੰ ਬਲੀ ਦੇਣ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਾਠ ਉਪੀਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਆਤਮਾ-ਸਰੂਪ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਲੋਕ ਭੇਟਾ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਪੀਰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਖੂਨ-ਚੂਸਣ ਵਾਲਾ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਮੁਰਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਆਤਮਾ-ਸਰੂਪ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੂਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਸ�਼ਰਧਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਇਹ ਮੁਢਲੇ ਸਬੂਤ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ, ਪਰ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਸੰਖੇਪ ਹਨ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਵਸਤੂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਲਗਭਗ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ। ਉਪੀਰ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਤਸਵੀਰ, ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮੁਰਦੇ ਵਜੋਂ ਜੋ ਰਾਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਬਰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਤੋਂ।

ਇਸ ਲਈ ਖੋਜ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਬਾਅਦ ਦੀ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਵੈਂਪਾਇਰ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਜਾਂਚੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਬੂਤਾਂ ‘ਤੇ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਪੱਕਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਡਰਾਉਣੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਮੁਰਦਾ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਿਤ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਿਉਤਪਤੀ

upyr ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਮੂਲ ਸਲਾਵਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਹੱਲ ਨਾ ਹੋਏ ਸਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਕਈ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਏ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਂਹਵਾਚਕ ਜਾਂ ਜ�਼ੋਰਦਾਰ ਅਗੇਤਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਾਤੂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉੱਡਣ ਜਾਂ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਉਪੀਰ ਨੂੰ ਉੱਡਣ ਵਾਲੀ ਜਾਂ ਫੜਫੜਾਉਣ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਧਾਤੂ ਨੂੰ ਸੁੱਜਣ ਜਾਂ ਫੁੱਲਣ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੁੱਜੇ, ਸੜੇ ਨਾ ਹੋਏ ਵੈਂਪਾਇਰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਇਹ ਗੱਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਸਲਾਵਿਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਵਾਰ ਧੁਨੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਦਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਦੱਖਣੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਰੂਪ vampir ਹੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਜਰਮਨ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰੋਪੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਿਆ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਪੂਰੇ ਵਸਤੂ-ਵਰਗ ਲਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸ਼ਬਦ ਬਣ ਗਿਆ। ਪੋਲਿਸ਼ upiór, ਯੂਕਰੇਨੀ upyr, ਰੂਸੀ upyr ਅਤੇ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵੀ ਇਸੇ ਸ�਼ਬਦ-ਧਾਤੂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।

ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਇਸ ਵਿਆਪਕ ਫੈਲਾਅ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੰਕਲਪ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੂਲ-ਸਲਾਵਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ। ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਵਿਉਤਪਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜੀ ਸਹੀ ਹੈ, ਇਹ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਗ਼ੈਰ-ਸਲਾਵਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਥਿਤੀ ਹੋਰ ਵੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਸਮਝ ਹੈ ਕਿ ਖੁਦ ਨਾਮ ਹੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ, ਸਮਝਣੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਉਪੀਰ (Upyr) ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਯੂਰੋਪੀ ਵੈਂਪਾਇਰ ਬਹਿਸ

ਸਲਾਵਿਕ ਵੈਂਪਾਇਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰੋਪੀ ਵਿਦਵਤਾ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਪਿਰ (Upyr) ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਸਲਾਵਿਕ ਸੰਬੰਧੀ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰਹੇ। ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਾਲਕਨ ਦੇ ਹੈਬਸਬਰਗ ਸਰਹੱਦੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਏ ਕਈ ਸਨਸਨੀਖੇਜ਼ ਮਾਮਲੇ ਸਨ।

ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ 1720ਵਿਆਂ ਅਤੇ 1730ਵਿਆਂ ਦੇ ਅਰਨੋਲਡ ਪਾਓਲੇ (Arnold Paole) ਅਤੇ ਪੇਤਾਰ ਬਲਾਗੋਯੇਵਿਚ (Petar Blagojević) ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਸਟ੍ਰੀਆਈ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਫ਼ੌਜੀ ਡਾਕਟਰਾਂ ਨੇ ਕਥਿਤ ਵੈਂਪਾਇਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸਰਕਾਰੀ ਜਾਂਚ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ।

ਇਹ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਯੂਰੋਪ ਵਿੱਚ ਛਪੀਆਂ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਦਵਤਾ ਭਰੀ ਬਹਿਸ ਛੇੜ ਦਿੱਤੀ। ਡਾਕਟਰਾਂ, ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕੀ ਵੈਂਪਾਇਰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਚਰਚ ਤੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਕਿਹੜਾ ਰੁਖ਼ ਅਪਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਬੈਨੇਡਿਕਟਾਈਨ ਭਿਕਸ਼ੂ ਆਗਸਤਿਨ ਕਾਲਮੇ (Augustin Calmet) ਨੇ 1746 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੜ੍ਹੀ ਗਈ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਸਾਰੀ ਸਮੱਗਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰੀ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਪਸ਼ਟ ਸਿੱਟੇ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ। ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਬੋਧਨ ਦਰਸ਼ਨ ਨੇ ਵਧੇਰੇ ਤਿੱਖੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਵੈਂਪਾਇਰ ਵਿਸ਼਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਅੰਧਵਿਸ਼਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਚਰਚੀ ਸਾਦਗੀਪਸੰਦੀ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ।

ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਘਟਨਾਕ੍ਰਮ ਦੋ ਪੱਖਾਂ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ, ਇਸ ਨੇ ਸਲਾਵਿਕ ਵੈਂਪਾਇਰ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵਰਣਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਬਰ ਖੋਦਣ ਅਤੇ ਸੂਲੀ ਲਾਉਣ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵੀ ਸ਼਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਦੂਜਾ, ਇਹ ਉਸ ਪਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼਼ਵਾਸ ਸਮੁੱਚੇ ਯੂਰੋਪ ਦੀ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼਼ਾ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਬਣਾ ਗਿਆ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਸਾਹਿਤਕ ਵੈਂਪਾਇਰ, ਜੌਹਨ ਪੋਲੀਡੋਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬ੍ਰੈਮ ਸਟੋਕਰ ਦੇ Dracula ਤੱਕ, 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇਸ ਬਹਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਭਵ ਨਾ ਹੁੰਦਾ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਸਲਾਵਿਕ
ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ, ਰੁਸਾਲਕਾ, ਲੇਸ਼ੀ, ਕਿਕੀਮੋਰਾ
ਏਦਿਮੂ, ਸਤ੍ਰੀਗਾ (ਪੂਰਵਗਾਮੀ)
ਡ੍ਰੌਗਰ (ਜਰਮਾਨਿਕ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ)
ਆਧੁਨਿਕ: ਬ੍ਰੈਮ ਸਟੋਕਰ, ਵੈਂਪਾਇਰ ਸਾਹਿਤ

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੈ। iWell Guard ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →