尤皮爾，斯拉夫傳統中的惡魔

作者: Ralf Ittermann · 最後審閱於 2026年10月16日

尤皮爾是斯拉夫傳統中的惡魔。

斯拉夫的復生者，現代吸血鬼形象的原型。

尤皮爾（Upyr）

尤皮爾是斯拉夫民間傳說中最核心的復生者形象，也是現代吸血鬼形象的直接歷史先驅。他是從墳墓中爬出的死者，會吸食活人的血，先禍害自己的家人，再禍害整個村莊，唯有透過特殊儀式才能將其永久安葬。

與北歐的德勞格爾（Draugr）不同，尤皮爾行動更為靈活，在夜間發動攻擊，並能自由離開墓地活動。

斯拉夫的尤皮爾傳統對歐洲吸血鬼史具有核心意義。透過18世紀從巴爾幹半島傳來的旅行報告（約翰·弗呂金格〈Johann Flückinger〉1732年記錄的奧地利阿諾德·保羅〈Arnod Paole〉案件），這一現象在西歐廣為人知。

由此，經由波利多里（Polidori）、勒法努（Le Fanu）與布拉姆·斯托克（Bram Stoker）的作品，發展出現代吸血鬼文學。地區變體：東斯拉夫語稱Upyr，波蘭語稱Upiór，羅馬尼亞語稱Strigoi，南斯拉夫語稱Vukodlak、Vlkodlak。

快速總覽：尤皮爾

類型：斯拉夫復生者，吸血鬼形象的前身
來源：未受洗、自殺而死、遭詛咒或被逐出教會的死者
文獻：斯拉夫教會檔案（自11世紀起）、18世紀巴爾幹報告、卡拉季奇（Karadžić）
時期：中世紀至今
防禦方式：楊木樁、斬首、焚燒

背景

文獻年代

最早的文字記載出現在11世紀的斯拉夫教會文獻中。18世紀有豐富的記載（弗呂金格〈Flückinger〉1732年關於阿諾德·保羅〈Arnod Paole〉的報告；另有哈布斯堡王朝的其他調查）。文學上的接受與轉化：波利多里（Polidori）1819年、勒法努（Le Fanu）1872年、斯托克（Stoker）1897年。現代研究：保羅·巴伯（Paul Barber）、阿格尼斯·穆爾戈奇（Agnes Murgoci）。

分布範圍

斯拉夫文化圈，從俄羅斯延伸至巴爾幹地區，在塞爾維亞、保加利亞、羅馬尼亞（稱為Strigoi）與波蘭尤其有豐富的傳承。經由哈布斯堡王朝的殖民統治與文學上的接受轉化，傳播至西歐乃至全世界。

文獻現狀

斯拉夫教會檔案、哈布斯堡王朝的驗屍記錄（18世紀）、武克·卡拉季奇（Vuk Karadžić）《塞爾維亞語詞典》（Srpski rječnik，1818年）、阿格尼斯·穆爾戈奇（Agnes Murgoci）《羅馬尼亞的吸血鬼》（”The Vampire in Roumania”，1926年）、保羅·巴伯（Paul Barber）《吸血鬼、埋葬與死亡》（Vampires, Burial, and Death，1988年），以及現代巴爾幹與斯拉夫民俗學研究。

名稱與變體

俄語：Upyr（Упырь）。
波蘭語：Upiór、Wąpierz。
捷克語／斯洛伐克語：Upír。
羅馬尼亞語：Strigoi（源自拉丁語strix，非斯拉夫語源，但屬於同一語義範疇）。
南斯拉夫語：Vukodlak、Vlkodlak；塞爾維亞語也用Vampir，即國際通用詞彙「吸血鬼」（Vampir）的來源。
烏克蘭語：Upyr。

塞爾維亞語形式Vampir出現於18世紀哈布斯堡王朝的官方記錄中，並經由奧地利與德國的媒體傳播至全世界。1721年法國《特雷武辭典》（Trévoux-Lexikon）中收錄的「Vampyre」詞條，是這個國際通用詞彙的早期文獻證明。

描述

外形

驗屍後外貌異常鮮活：臉色紅潤、心臟內血液未凝固、指甲與頭髮持續生長、口部沾有血跡。從民俗學角度可用自然腐敗過程解釋，但在當時的人看來，卻被視為吸血鬼活動的證據。夜間活動時呈現黑暗的身形，有時化為動物（狼、狗），有時化為霧氣。

行為

夜間離開墳墓，先攻擊家族成員（因此有「先禍害自己的家人」之說），再襲擊村莊。吸食血液，導致衰竭、疾病與死亡。因尤皮爾咬傷而死的人，自己也會變成尤皮爾。遭尤皮爾侵擾的村莊會經歷連續的死亡事件。

活動範圍

自己所在的村莊及周邊地區。若當地人口減少，有時會遷移到更遠的地方。在特定的節日（聖喬治節〈Jurjevden〉、聖誕節、主顯節）尤為活躍。

神話分類

依民間信仰傳統，未受洗、自殺、遭逐出教會、遭詛咒或死於巫術指控者死後會變成尤皮爾。「雙心」或「雙魂」出生之人也被視為有此風險。從斯拉夫復生者演變為現代吸血鬼的過程，歷經數個世紀。

檔案：尤皮爾

尤皮爾最重要的特徵一覽。

文化背景

未受洗、自殺而死、遭詛咒、被逐出教會或被視為女巫而死的人。因喪葬不當或生前道德敗壞而形成。

所涉對象

先禍害自己的家人，再殃及整個村莊。任何因尤皮爾咬傷而死的人都會變成尤皮爾，如疫病般擴散。

形態

驗屍後：面色紅潤、身體腫脹、血液未凝固、指甲持續生長。夜間呈現黑暗身形,化為動物（狼、狗）或霧氣。

功能

吸食活人的血，帶來衰竭、疾病與死亡。整村可能發生連續死亡事件。透過咬傷傳播蔓延。

尤皮爾的防禦法

掘墓後以楊木樁貫穿身體、斬首、焚燒屍體，並以面朝下的方式重新安葬。使用大蒜、香、十字架；並採取具防護作用的喪葬方式。

相關存在

埃丁姆（Edimmu）、斯特里加（Striga）、德勞格爾（Draugr，日耳曼）、現代吸血鬼形象（斯托克〈Stoker〉）、羅馬尼亞的斯特里戈伊（Strigoi）、希臘的維利科拉卡斯（Vrykolakas）。

防禦與吸血鬼驅除法

預防性埋葬

被視為有可能變成upyr的人（自殺者、未受洗者、被逐出教會者），會被以特別謹慎的方式埋葬：面朝下、大腳趾被綑綁、口中塞入石頭、墓上覆蓋鎌刀（若還魂者想要起身，便會先讓自己身首異處）。

遇有疑慮時

村中若接連有人死亡，便會引發獵殺吸血鬼的行動。村民會挖開可疑的墳墓。吸血鬼活動的徵兆包括：屍體仍新鮮、口部呈紅色、血液未凝固、指甲繼續生長。接著會以山楊木製成的木樁刺穿屍體、砍下頭部、以明火焚燒，並將骨灰撒入河中。在某些地區，心臟會被單獨焚燒。

護身符與住家防護

在窗戶與門上放置大蒜。屋內焚燒乳香。床邊放置銀十字架。用紅線繫在孩童手腕上以保護他們。在特別危險的時期（村中發生死亡事件之後），家人會聚在一起睡覺，並隨身攜帶護身符。

從upyr到吸血鬼

18世紀哈布斯堡王朝報告

1732年，約翰·弗呂金格（Johann Flückinger）受奧地利軍方委託，調查塞爾維亞的阿諾德·保勒（Arnod Paole）案件，並撰寫了報告《親見與查證》（Visum et Repertum）。這份文件使吸血鬼現象在維也納、巴黎與倫敦廣為人知，並在啟蒙時代的學術界引發了一場關於吸血鬼的激烈辯論。

文學上的誕生

約翰·波里道利（John Polidori）的《吸血鬼》（The Vampyre，1819年）將這個形象帶入沙龍文學。謝里丹·勒法努（Sheridan Le Fanu）的《卡蜜拉》（Carmilla，1872年）確立了女性吸血鬼的形象。布拉姆·斯托克（Bram Stoker）的《德古拉》（Dracula，1897年）成為現代吸血鬼文學的核心形象，故事場景明確設定在羅馬尼亞與斯拉夫地區的邊境。

當代延續

Upyr這一母題在羅馬尼亞、波蘭與斯拉夫文學中仍持續活躍（如奧爾嘉·朵卡萩〔Olga Tokarczuk〕的《雅各布之書》〔Die Jakobsbücher〕）。《暮光之城》（Twilight）、《噬血真愛》（True Blood）、《我們的滅絕日常》（What We Do in the Shadows）以及無數其他改編作品，都直接或間接建立在斯拉夫原型之上，卻往往未曾承認這一淵源。

最早文字記載中的upyr

upyr一詞是斯拉夫吸血鬼信仰中最早見於文獻記載的詞彙之一。一份常被引用的證據來自一份古俄羅斯手稿，其中一位抄寫員以Upir Lichyj作為別名或綽號，大致意為「邪惡的Upir」。

這份文獻的年代被學界定於11世紀，雖然這一斷代在學術界仍有爭議，但它被視為證明這個詞彙早在東斯拉夫地區便已流傳的最古老證據之一。

另一項重要證據是一篇反對異教習俗的古教會斯拉夫語佈道文，其中譴責了向upyri與beregini獻祭的行為。這篇文獻將Upyr與其他精怪並列，說明普通民眾曾向這些靈體獻祭。

由此可以推斷，Upyr最初並非只是後世傳說中那種吸血還魂屍的形象，而是屬於一個更廣泛的靈體體系，這些靈體都曾受到宗教崇拜。

這些早期文獻雖然在語言學上頗具啟發性，但內容十分簡略，僅提及詞彙本身，卻幾乎未描述其性質。至於Upyr作為夜間離開墳墓的還魂屍這一詳盡形象，則來自年代晚得多的文獻，主要見於近代早期，以及19世紀的民俗記錄。

因此學界告誡應謹慎對待這一課題：不應未經檢驗便將後世完整成形的吸血鬼形象，回溯投射到中世紀的文獻記載之上。可以確定的僅是，這個詞彙歷史悠久，且從一開始便指涉一種令人畏懼、與亡靈崇拜相關的存在。

一個充滿爭議詞語的詞源

upyr一詞的來源，是斯拉夫語言學中尚未解決的問題之一。目前存在多種解釋並立，尚無一種獲得學界一致認可。

一種常見的說法，是將這個詞拆解為一個表示否定或加強語氣的前綴，加上一個與「飛行」或「羽毛」相關的詞根，據此Upyr可被理解為一種會飛翔或振翅的存在。

另一種說法則將詞根與表示「腫脹」或「膨脹」的詞彙相連，這與民俗中廣為流傳的意象頗為吻合，即吸血鬼屍體腫脹飽滿、未曾腐爛的形象。

使這一問題更難釐清的是，這個詞幾乎見於所有斯拉夫語言之中，且各自帶有語音上的變化形式。

南斯拉夫語形式vampir，正是那個在18世紀經由德語與法語傳入西歐語言、進而成為指稱整個吸血鬼類存在的國際通用詞彙的形式。波蘭語upiór、烏克蘭語upyr、俄語upyr及其他變體，皆屬於同一詞根。

語言學研究認為，這種廣泛的分布形態，正說明這個詞彙及其所指涉的概念，早在原始斯拉夫語時期便已存在。至於上述哪一種詞源解釋才是正確的，目前仍無定論，甚至有學者認為此詞可能借自非斯拉夫語言，這使得整個問題變得更加複雜。

對宗教學研究而言，重要的是認識到：這個名稱本身就已經是一份古老而難以徹底釐清的遺產，並非近代民俗所創造的產物。

upyr與18世紀歐洲的吸血鬼論戰

斯拉夫的吸血鬼信仰於18世紀進入西歐學術界的視野,烏皮爾(Upyr)及其南斯拉夫親屬正是關注的核心。促成這一現象的是哈布斯堡王朝在巴爾幹邊境地區發生的幾起引起轟動的案例。

其中特別著名的是1720年代與1730年代的阿諾德·保羅(Arnold Paole)案和彼得·布拉戈耶維奇(Petar Blagojević)案,奧地利當局與軍醫曾就所謂的吸血鬼撰寫過官方調查報告。

這些報告在歐洲各地印行,引發了廣泛的學術辯論。醫生、神學家與哲學家紛紛討論吸血鬼是否真實存在,應如何解釋這些傳聞現象,以及教會與國家應採取何種立場。

本篤會修士奧古斯丁·卡爾梅特(Augustin Calmet)於1746年出版了一部廣受閱讀的論著,他在其中蒐集並批判性地討論了相關材料,但未得出明確結論。啟蒙哲學的反應則更為尖銳,將吸血鬼信仰視為迷信與教會盲從輕信的例證。

就宗教學研究而言,這一事件在兩方面具有重要意義。首先,它提供了對斯拉夫吸血鬼觀念最詳盡、最古老的詳細記述之一,包括掘墳與釘樁等做法。

其次,它顯示出一種地方性的民間信仰如何轉變為全歐洲的討論議題,並由此走入文學,最終進入現代大眾文化的過程。19世紀的文學吸血鬼形象,從約翰·波利多里(John Polidori)的小說到布拉姆·斯托克(Bram Stoker)的《德古拉》,若沒有18世紀這場辯論,是難以想像的。

延伸連結

研究文獻

更多標準著作請見參考文獻列表。

本文所述的護身傳統屬於對歷史文化傳統的學術性梳理。iWell Guard 延續了這一可隨身佩戴的護身物件的文化史脈絡，並呈現出其當代形式。深入了解 iWell Guard →