उप्यर स्लाभिक परम्पराको डेमन हो।
स्लाभिक पुनरागत मृतक, आधुनिक भ्याम्पायर आकृतिको मूल पुर्खा।
उप्यर स्लाभिक लोकपरम्पराको केन्द्रीय पुनरागत मृतक आकृति हो, र आधुनिक भ्याम्पायर आकृतिको सीधा ऐतिहासिक पूर्ववर्ती हो। एक मृतक व्यक्ति जो आफ्नो चिहानबाट उठ्छ, जीवितहरूको रक्त चुस्छ, पहिले आफ्नै परिवारलाई, त्यसपछि गाउँलाई घटाउँछ, र केवल विशेष अनुष्ठानहरूद्वारा नै अन्तिम रूपमा दफन गर्न सकिन्छ।
नर्डिक द्राउग्रभन्दा फरक, उप्यर बढी चलायमान हुन्छ, राति आक्रमण गर्छ र चिहानबाहिर स्वतन्त्र रूपमा हिँडडुल गर्न सक्छ।
स्लाभिक उप्यर परम्परा युरोपेली भ्याम्पायर इतिहासको लागि केन्द्रीय छ। १८ औं शताब्दीमा बाल्कनबाट यात्रा प्रतिवेदनहरू (जोहान फ्लुकिङर १७३२, अस्ट्रियाली अर्नोड-पाओले घटना) मार्फत यो घटना पश्चिमी युरोपमा परिचित भयो।
यसबाट पोलिडोरी, ले फानु र ब्राम स्टोकरमार्फत आधुनिक भ्याम्पायर साहित्य विकसित हुन्छ। क्षेत्रीय भेदहरू: पूर्वी स्लाभिक उप्यर, पोलिश उपिओर, रोमानियाली स्त्रिगोई, दक्षिणी स्लाभिक वुकोदलाक, व्ल्कोदलाक।
प्रकार: स्लाभिक पुनरागत मृतक, भ्याम्पायरको पूर्ववर्ती
उत्पत्ति: अबप्तिस्मित, आत्महत्या गरेर मरेका, अभिशप्त, बहिष्कृत मृतकहरू
ग्रन्थहरू: स्लाभिक चर्च कागजातहरू (११ औं शताब्दीदेखि), बाल्कन प्रतिवेदनहरू १८ औं शताब्दी काराजिच
समयावधि: मध्यकालदेखि वर्तमानसम्म
बचाव: एस्पेन काठको खम्बा, टाउको काट्ने, दाह गर्ने
११ औं शताब्दीका स्लाभिक चर्च कागजातहरूमा पहिलो लिखित प्रमाणहरू। १८ औं शताब्दीमा प्रशस्त प्रतिवेदनहरू (फ्लुकिङर १७३२, अर्नोड पाओलेबारे; अन्य ह्याब्सबर्ग अनुसन्धानहरू)। साहित्यिक ग्रहण: पोलिडोरी १८१९, ले फानु १८७२, स्टोकर १८९७। आधुनिक अनुसन्धान: पल बार्बर, एग्नेस मुर्गोची।
रुसदेखि बाल्कनसम्मको स्लाभिक सांस्कृतिक क्षेत्र, विशेष गरी सर्बिया, बुल्गारिया, रोमानिया (स्त्रिगोई), पोलान्डमा घनिष्ठ परम्परा हस्तान्तरण। ह्याब्सबर्ग उपनिवेशीकरण र साहित्यिक ग्रहणमार्फत पश्चिमी युरोप र विश्वभर फैलियो।
स्लाभिक चर्च कागजातहरू, ह्याब्सबर्ग खनन प्रोटोकलहरू (१८ औं शताब्दी), भुक काराजिचको स्र्पस्की र्येच्निक (१८१८), एग्नेस मुर्गोचीको “The Vampire in Roumania” (१९२६), पल बार्बरको Vampires, Burial, and Death (१९८८), आधुनिक बाल्कन र स्लाभिक लोकविद्या।
रुसी: उप्यर (Упырь)।
पोलिश: उपिओर, वापेर्श।
चेक/स्लोभाक: उपिर।
रोमानियाली: स्त्रिगोई (लातिन strixबाट, स्लाभिक होइन, तर उही अर्थक्षेत्रमा)।
दक्षिणी स्लाभिक: वुकोदलाक, व्ल्कोदलाक; सर्बियालीमा पनि भ्याम्पिर, अन्तर्राष्ट्रिय रूपमा परिचित शब्दको मूल स्रोत।
युक्रेनी: उप्यर।
सर्बियाली रूप भ्याम्पिर १८ औं शताब्दीका ह्याब्सबर्ग प्रोटोकलहरूमा देखा पर्छ र त्यहाँबाट अस्ट्रियाली र जर्मन प्रेसमार्फत विश्वभर फैलिन्छ। फ्रान्सेली त्रेवू शब्दकोश (१७२१)मा “Vampyr” लेख अन्तर्राष्ट्रिय रूपमा स्थापित शब्दको प्रारम्भिक प्रमाण हो।
देखावट
खनन पछि आश्चर्यजनक रूपमा ताजा: रातो अनुहार, नजमेको रक्त हृदयमा, बढेका नङ र कपाल, रक्तले भरिएको मुख। लोकविद्यागत रूपमा प्राकृतिक विघटन प्रक्रियाहरूद्वारा राम्ररी व्याख्या गर्न सकिन्छ; तत्कालीन मानिसहरूका लागि भ्याम्पायर सक्रियताको प्रमाण थियो। रातको सक्रियतामा: अँधेरो आकृति, कहिलेकाहीं जनावरको रूपमा (ब्वाँसो, कुकुर), कहिलेकाहीं कुहिरोको रूपमा।
व्यवहार
राति आफ्नो चिहानबाट निस्कन्छ, पहिले परिवारका सदस्यहरूलाई आक्रमण गर्छ (त्यसैले “पहिले आफ्नै परिवार”), त्यसपछि गाउँलाई। रक्त चुस्छ, थकान, रोग, मृत्यु ल्याउँछ। उप्यरको टोकाइबाट मर्ने व्यक्ति आफैं उप्यर बन्छ। उप्यरको प्रकोपमा परेका गाउँहरूमा वास्तविक मृत्युको शृंखला हुन्छ।
प्रभाव क्षेत्र
आफ्नै गाउँ र वरपरका स्थानहरू। क्षेत्र खाली भएमा कहिलेकाहीं थप टाढा जान सक्छ। सीमा दिनहरू (युर्येभदेन, क्रिसमस, एपिफनी) मा विशेष रूपमा सक्रिय।
पौराणिक वर्गीकरण
लोकधर्मिक परम्परा अनुसार, कोही व्यक्ति उप्यर बन्छ जो अबप्तिस्मित, आत्महत्याद्वारा, बहिष्कृत, अभिशप्त वा जोगिनीको रूपमा मर्छ। “दुई हृदय” वा “दुई आत्मा” भएर जन्मेका मानिसहरू पनि जोखिममा मानिन्छन्। स्लाभिक पुनरागत मृतकबाट आधुनिक भ्याम्पायरसम्मको विकास शताब्दीयौंमा भएको हो।
उप्यरका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक नजरमा।
अबप्तिस्मित, आत्महत्याद्वारा मरेका, अभिशप्त, बहिष्कृत वा जोगिनीको रूपमा मरेका मानिसहरू। अनुचित दाहसंस्कार वा जीवनमा नैतिक असफलताबाट उत्पन्न हुन्छ।
पहिले आफ्नै परिवार, त्यसपछि गाउँ। उप्यरको टोकाइबाट मर्ने कोही पनि आफैं उप्यर बन्छ, महामारीजस्तो फैलावट।
खनन पछि: रातो, सुनिएको, नजमेको रक्त र बढेका नङसहित। राति: अँधेरो आकृति, जनावरको रूपमा (ब्वाँसो, कुकुर) वा कुहिरोको रूपमा।
जीवितहरूको रक्त चुस्छ, थकान, रोग, मृत्यु ल्याउँछ। गाउँभरि मृत्युको शृंखला। टोकाइबाट सर्ने फैलावट।
खनन र एस्पेन काठको खम्बाले घोच्ने, टाउको काटने, दाह गर्ने, मुख तल फर्काई पुनः दफन गर्ने। लसुन, धूप, क्रस; रक्षात्मक दाहसंस्कार विधि।
पूर्वसतर्कतामूलक अन्त्येष्टि
उप्यर हुने जोखिम भएको मानिने व्यक्ति (आत्महत्या गर्ने, बप्तिस्मा नभएको, वा धर्मबहिष्कृत) लाई विशेष सावधानीका साथ गाडिन्थ्यो: मुख भुइँतिर फर्काएर, दुई ठुला औंलाहरू बाँधेर, मुखमा ढुंगा भरेर, र चिहानलाई हँसिया वा कोदालोले ढाकेर (मृत व्यक्ति फेरि उठ्न खोज्दा आफैंलाई टाउको काटोस् भन्नका लागि)।
शंका उत्पन्न भएमा
गाउँमा धेरै मृत्यु हुँदा भ्याम्पायर खोजबिन सुरु हुन्थ्यो। गाउँलेहरू शंकास्पद चिहान खनेर हेर्थे। भ्याम्पायर सक्रियताका सङ्केतहरू: ताजा शव, रातो मुख, नजमेको रगत, बढेका नङहरू। त्यसपछि: एस्पेन काठको खुँडाले घोचिन्थ्यो, टाउको काटिन्थ्यो, खुला आगोमा जलाइन्थ्यो, र खरानी नदीमा फ्याँकिन्थ्यो। केही क्षेत्रहरूमा हृदयलाई छुट्टै जलाइन्थ्यो।
तावीज र घरको सुरक्षा
झ्याल र ढोकामा लसुन झुण्ड्याइन्थ्यो। घरभित्र धूप बालिन्थ्यो। ओछ्यानमा चाँदीको क्रुस राखिन्थ्यो। बालबालिकाको नाडीमा रातो धागो बाँधेर सुरक्षा गरिन्थ्यो। विशेष जोखिमपूर्ण समयमा (गाउँमा धेरै मृत्यु भएपछि): परिवारका सदस्यहरू सँगै सुत्थे, तावीज लगाएर।
१८औं शताब्दीका हाब्सबर्ग प्रतिवेदनहरू
सन् १७३२ मा जोहान फ्लुकिङर (Johann Flückinger) ले अस्ट्रियाली सेनाको तर्फबाट सर्बियामा अर्नोद पाओले (Arnod Paole) को मामला अनुसन्धान गरे र Visum et Repertum नामक प्रतिवेदन लेखे। यो कागजातले भियना, पेरिस र लन्डनमा भ्याम्पायर घटनालाई चर्चित बनायो। ज्ञानोदयकालीन विद्वत् जगतमा भ्याम्पायर विवादले हलचल ल्यायो।
साहित्यिक जन्म
जोन पोलिडोरी (John Polidori) को The Vampyre (१८१९) ले यो पात्रलाई सैलुन साहित्यमा ल्यायो। शेरिडन ले फानुको Carmilla (१८७२) ले स्त्री भ्याम्पायरको स्वरूप स्थापित गर्यो। ब्राम स्टोकरको Dracula (१८९७) आधुनिक भ्याम्पायर साहित्यको केन्द्रीय पात्र बन्यो, जो स्पष्ट रूपमा रोमानियाली-स्लाभिक सिमानामा अवस्थित गरिएको छ।
आधुनिक निरन्तरता
उप्यर विषयवस्तु रोमानियाली, पोलिश र स्लाभिक साहित्यमा जीवित रहेको छ (ओल्गा टोकार्चुक, Die Jakobsbücher)। Twilight, True Blood, What We Do in the Shadows र अनगिन्ती अन्य रूपान्तरणहरू प्रत्यक्ष वा अप्रत्यक्ष रूपमा स्लाभिक मूल पात्रमा आधारित छन्, प्रायः यो उत्पत्तिलाई मान्यता नदिँदै।
upyr शब्द स्लाभिक भ्याम्पायर विश्वासका सबैभन्दा प्रारम्भिक उल्लेख भएका शब्दहरूमध्ये पर्छ। प्रायः उल्लेख गरिने एक प्रमाण एक पुरानो रुसी हस्तलिखित पाठमा पाइन्छ, जहाँ एक लेखकले आफ्नो उपनाम वा उपाधिको रूपमा Upir Lichyj प्रयोग गरेको छ, जसको अर्थ लगभग “दुष्ट उपिर” हुन्छ।
यस प्रमाणलाई ११औं शताब्दीमा मिलाउने कुरा अनुसन्धानमा विवादित छ, तर यसलाई यो शब्द पूर्वी स्लाभिक क्षेत्रमा प्रारम्भदेखि नै प्रचलनमा थियो भन्ने एक सबैभन्दा पुरानो सङ्केतका रूपमा मानिन्छ।
अर्को महत्त्वपूर्ण प्रमाण पुरानो चर्च स्लाभोनिक भाषाको एक उपदेश हो, जसले मूर्तिपूजक चलनहरूको विरुद्धमा upyri र beregini लाई चढाइने बलिदानको आलोचना गर्छ। यो पाठले उप्यरलाई अन्य आत्मिक शक्तिहरूको श्रेणीमा राख्छ, जसलाई सामान्य जनताले बलिदान चढाउँथे।
यसबाट यो निष्कर्ष निकाल्न सकिन्छ कि उप्यर सुरुमा पछिल्लो परम्परामा देखिने रगत चुस्ने मृत-पुनर्जीवित प्राणी मात्र थिएन, बरु त्यसलाई कर्मकाण्डीय श्रद्धा चढाइने आत्मिक शक्तिहरूको फराकिलो दायराको एक भाग थियो।
यी प्रारम्भिक प्रमाणहरू भाषिक दृष्टिले महत्त्वपूर्ण छन्, तर विषयवस्तुका दृष्टिले संक्षिप्त छन्। तिनले शब्दको नाम मात्र दिन्छन्, तर यो प्राणीको वर्णन गर्दैनन् भन्दा हुन्छ। रातमा आफ्नो चिहानबाट उठ्ने मृत-पुनर्जीवित उप्यरको विस्तृत छवि धेरै पछिका स्रोतहरूबाट आएको हो, विशेष गरी प्रारम्भिक आधुनिक काल र १९औं शताब्दीका लोकसंस्कृति सम्बन्धी लेखोटहरूबाट।
त्यसैले अनुसन्धानले सावधानीको सुझाव दिन्छ: पछिल्लो, पूर्ण रूपमा विकसित भ्याम्पायर छविलाई बिना जाँचबिना मध्यकालीन प्रमाणहरूमा पछाडि प्रक्षेपण गर्न हुँदैन। पक्का कुरा यत्ति मात्र हो कि यो शब्द पुरानो हो र सुरुदेखि नै यसले मृतक-पूजासँग जोडिएको एक भयभीत गराउने प्राणीलाई जनाउँथ्यो।
upyr शब्दको उत्पत्ति स्लाभिक भाषाविज्ञानका अनसुलझिएका प्रश्नहरूमध्ये पर्छ। धेरै व्याख्याहरू एकसाथ अस्तित्वमा छन्, तर तिनीहरूमध्ये कुनै एक निर्णायक रूपमा स्वीकृत भएको छैन।
एक प्रचलित सुझावले यो शब्दलाई एक निषेधात्मक वा बलियो बनाउने उपसर्ग र उड्ने वा प्वाँख सम्बन्धी अर्थ भएको मूलमा विभाजन गर्छ, जसले उप्यरलाई उड्न सक्ने वा फडफडाउने प्राणीको रूपमा व्याख्या गर्न सक्छ।
अर्को सुझावले यसको मूललाई फुलेको वा फुक्रिएको अवस्था जनाउने शब्दसँग जोड्छ, जो लोकसंस्कृतिमा राम्ररी प्रमाणित रगतले फुलेको, नकुहिएको भ्याम्पायर शवको छविसँग मिल्छ।
यो प्रश्न सुल्झाउन झन् कठिन बनाउने कुरा के हो भने यो शब्द लगभग सबै स्लाभिक भाषाहरूमा पाइन्छ, प्रत्येकमा ध्वनिगत रूपमा अलिकति फेरिएको रूपमा।
दक्षिण स्लाभिक रूप vampir नै त्यो हो जो जर्मन र फ्रान्सेली भाषामार्फत १८औं शताब्दीमा पश्चिमी युरोपेली भाषाहरूमा प्रवेश गर्यो र त्यहाँ यो सम्पूर्ण प्राणी वर्गको लागि अन्तर्राष्ट्रिय शब्द बन्यो। पोलिश upiór, युक्रेनी upyr, रुसी upyr र अन्य रूपहरू सबै एउटै शब्दमूलका हुन्।
भाषाविज्ञान अनुसन्धानले यो फराकिलो फैलावटलाई एक प्रमाणको रूपमा हेर्छ, जसले देखाउँछ कि यो शब्द र यसले जनाउने अवधारणा उर-स्लाभिक कालमा नै अस्तित्वमा थियो। प्रस्तावित व्युत्पत्तिशास्त्रहरूमध्ये कुन सही हो भन्ने कुरा अझै अनिर्णित छ, र केही अनुसन्धानकर्ताहरूले यो शब्दलाई गैर-स्लाभिक भाषाबाट ऋण लिइएको मानेका छन्, जसले परिस्थितिलाई अझ जटिल बनाउँछ।
धर्मविज्ञान दृष्टिकोणका लागि महत्त्वपूर्ण कुरा यो हो कि नाम आफैं एक पुरानो, कठिन बुझ्न सकिने विरासत हो, र यो आधुनिक कालको लोकसाहित्यको सिर्जना मात्र होइन।
स्लाभिक भ्याम्पायर विश्वास १८औं शताब्दीमा पश्चिम युरोपेली विद्वत्जगतको दृष्टिमा आयो, र यसमा उपिर (Upyr) र यसका दक्षिण स्लाभिक सम्बन्धीहरू केन्द्रविन्दुमा रहे। यसको कारण थियो हाब्सबर्ग साम्राज्यको बाल्कन सीमा क्षेत्रहरूबाट आएका धेरै हलचल मच्चाउने घटनाहरू।
विशेष गरी १७२०को र १७३०को दशकमा भएको आर्नोल्ड पाओले (Arnold Paole) र पेटार ब्लागोयेभिच (Petar Blagojević) का घटनाहरू प्रसिद्ध भए, जसमा अस्ट्रियाली अधिकारीहरू र सैनिक चिकित्सकहरूले कथित भ्याम्पायरहरूका बारेमा औपचारिक अनुसन्धान प्रतिवेदनहरू तयार गरे।
यी प्रतिवेदनहरू युरोपमा छापिए र यसले एक व्यापक विद्वत् बहस उत्पन्न गरायो। चिकित्सक, धर्मशास्त्री र दार्शनिकहरूले छलफल गरे कि भ्याम्पायर साँच्चै अस्तित्वमा छन् वा छैनन्, ती घटनाहरूलाई कसरी व्याख्या गर्ने, र चर्च र राज्यले के दृष्टिकोण लिनुपर्ने हो।
बेनेडिक्टिन भिक्षु अगस्टिन काल्मेट (Augustin Calmet) ले १७४६ मा एक व्यापक रूपमा पढिने ग्रन्थ प्रकाशित गरे, जसमा उनले सामग्री सङ्कलन गरी आलोचनात्मक ढङ्गले विवेचना गरे, तर कुनै स्पष्ट निर्णयमा पुगेनन्। ज्ञानोदय दर्शनले यसमा कडा प्रतिक्रिया दिँदै भ्याम्पायर विश्वासलाई अन्धविश्वास र चर्चको सहज विश्वासको उदाहरणका रूपमा प्रयोग गर्यो।
धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणबाट यो घटना दुई हिसाबले महत्त्वपूर्ण छ। पहिलो, यसले स्लाभिक भ्याम्पायर धारणाका केही सबैभन्दा विस्तृत र पुराना वर्णनहरू प्रदान गरे, चिहान खनी हेर्ने र खाँबोमा घोच्ने प्रचलनसहित।
दोस्रो, यसले त्यो क्षण देखाउँछ जब एक क्षेत्रीय लोकविश्वास सम्पूर्ण युरोपेली छलफलको विषय बन्यो र यसरी साहित्य र अन्ततः आधुनिक लोकप्रिय संस्कृतिमा प्रवेश गर्यो। १९औं शताब्दीको साहित्यिक भ्याम्पायर, जोन पोलिडोरीको कथादेखि ब्राम स्टोकरको Dracula सम्म, यो १८औं शताब्दीको बहस बिना कल्पना गर्न सकिँदैन।
थप स्तरीय ग्रन्थहरू सन्दर्भ सूची मा।
यहाँ वर्णन गरिएको संरक्षण अभ्यास ऐतिहासिक परम्पराहरूको वैज्ञानिक विश्लेषण हो। iWell Guard यस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शरीरमा लगाइने संरक्षण वस्तुहरूको परम्परासँग जोडिन्छ र यसको समकालीन रूप प्रस्तुत गर्छ। iWell Guard बारे थप जानकारी →
यसको प्रभावविरुद्ध, विभिन्न संस्कृतिहरूको परम्पराले यी सुरक्षा साधनहरू उल्लेख गर्छ:
सुरक्षा-कम्पासमा तुलना गर्नुहोस् →सिफारिस गरिएका सुरक्षा साधनहरू
यो सङ्ग्रहको सबैभन्दा सरल सुरक्षा साधन: 999 शुद्ध सुनका ४१ तह, प्लेटिनम, चाँदी र सिलिकनबाट बनेको, रुहला/थुरिन्जियामा निर्मित। यसलाई सक्रिय गर्नु पर्दैन, कुनै व्यक्तिसँग बाँधिएको हुँदैन, र लगभग ५० मीटरको परिधिमा प्रभावकारी हुन्छ, लगाइएको नभए पनि।
सुरक्षा पेन्डेन्ट किन्नुहोस्सुरक्षा पेन्डेन्टको विस्तृत विवरण
सम्बन्धित वेशेनहरू

आलेया, डुबेका माझीहरूको बंगाली दलदल-आत्मज्योति। यसको उत्पत्ति, दोहोरो स्वभाव र धर्मविज्ञानिक वर्ग...

यामाबिको, जापानी लोकविश्वासको पहाडी प्रतिध्वनि आत्मा। उत्पत्ति, प्रतिध्वनिको व्याख्या र धर्मशास्त...

परम्परा अनुसार फलामलाई परी, बोक्सी र भूतप्रेतहरूविरुद्ध सबैभन्दा शक्तिशाली बन्धनकारी साधन मानिन्छ...

आजा, वन र वनस्पति चिकित्साकी योरुबा ओरिशा। उत्पत्ति, बवण्डरद्वारा उपचारकहरूको अपहरण, र सामान्य पर...

वेदमा वरुणले ब्रह्माण्डीय व्यवस्था ऋतको रक्षा गर्छन् र पछि जलका देवता बन्छन्। उत्पत्ति, प्रतीक, स...

जोन द वैड, कोर्निश इर्लिच र पिक्सीहरूकी रानी। उत्पत्ति, उनको भाग्यशाली सौभाग्यको प्रतिष्ठा र धर्म...