Упир, демон слов'янської традиції

Упир є демоном слов’янської традиції.

Слов’янський мрець, прабатько сучасного образу вампіра.

Упир

Упир є центральною постаттю мерця у слов’янському фольклорі та безпосереднім історичним попередником сучасного образу вампіра. Померлий, який встає з могили, ссе кров живих, спочатку знищуючи власну родину, а потім і все село, і якого можна остаточно поховати лише за допомогою спеціальних обрядів.

На відміну від скандинавського Драуґра, упир рухливіший, нападає вночі і може вільно пересуватися за межами цвинтаря.

Слов’янська традиція упира є центральною для європейської історії вампіризму. Завдяки подорожнім нотаткам з Балкан XVIII століття (Йоганн Флюкінґер, 1732; австрійська справа Арнода Паоле) це явище стало відоме в Західній Європі.

З цього постала сучасна вампірська література через Полідорі, Ле Фаню та Брема Стокера. Регіональні варіанти: східнослов’янський Упир, польський Upiór, румунський Strigoi, південнослов’янський Vukodlak, Vlkodlak.

Короткий огляд: Упир

Тип: Слов’янський мрець, попередник вампіра
Походження: Нехрещені, самогубці, прокляті, відлучені від церкви небіжчики
Тексти: слов’янські церковні акти (з XI ст.), балканські звіти XVIII ст., Кара́джич
Період: від Середньовіччя до сьогодення
Захист: кіл із осикового дерева, відтинання голови, спалення

Контекст

Період створення текстів

Перші письмові свідчення в слов’янських церковних документах XI століття. Розлогі описи в XVIII ст. (Флюкінґер 1732 про Арнода Паоле; подальші габсбурзькі розслідування). Літературне засвоєння: Полідорі 1819, Ле Фаню 1872, Стокер 1897. Сучасні дослідники: Пол Барбер, Аґнес Мурґоці.

Ареал поширення

Слов’янський культурний простір від Росії до Балкан, з особливо щільною традицією в Сербії, Болгарії, Румунії (Стріґой), Польщі. Через габсбурзьку колонізацію та літературне засвоєння поширився в Західній Європі та у світі.

Стан джерельної бази

Слов’янські церковні акти, габсбурзькі протоколи ексгумацій (XVIII ст.), Вук Кара́джич Srpski rječnik (1818), Аґнес Мурґоці “The Vampire in Roumania” (1926), Пол Барбер Vampires, Burial, and Death (1988), сучасна балканська і слов’янська фольклористика.

Назва та варіанти

Російська: Upyr (Упирь).
Польська: Upiór, Wąpierz.
Чеська/словацька: Upír.
Румунська: Strigoi (від лат. strix, не слов’янського походження, але в тому самому значеннєвому полі).
Південнослов’янська: Vukodlak, Vlkodlak; сербською також Vampir – джерело міжнародно відомого терміна.
Українська: Упир.

Сербська форма Vampir фіґурує в габсбурзьких протоколах XVIII ст. і звідти через австрійську та німецьку пресу поширилася по всьому світу. Стаття “Vampyr” у французькому словнику Трево (1721) є одним із ранніх свідчень міжнародно вкоріненого слова.

Опис

Зовнішній вигляд

Після ексгумації разюче свіжий: червоне обличчя, незгорнута кров у серці, відрослі нігті й волосся, рот, забруднений кров’ю. З народознавчого погляду це добре пояснюється природними процесами розкладу; для сучасників же слугувало доказом вампірської діяльності. Вночі: темна постать, іноді у вигляді тварини (вовк, пес), іноді туману.

Поведінка

Вночі залишає могилу, нападає спершу на членів родини (звідси “спочатку власна сім’я”), а потім на все село. Ссе кров, приносить виснаження, хворобу, смерть. Той, хто помирає від укусу упира, сам стає упиром. Села, уражені упиром, зазнають справжніх ланцюгів смертей.

Сфера впливу

Власне село та прилеглі місця. Іноді може пересуватися далі, якщо місцевість спустіє. Особливо активний у граничні дні (Юр’єв день, Різдво, Богоявлення).

Міфологічна класифікація

За народно-релігійною традицією людина стає упиром, якщо помирає нехрещеною, самогубцем, відлученою від церкви, проклятою або як відьма. Також у групі ризику люди, народжені з “двома серцями” або “двома душами”. Перетворення слов’янського мерця на сучасного вампіра відбувалося впродовж століть.

Коротка характеристика: Упир

Найважливіші аспекти упира у стислому огляді.

Культурний контекст

Нехрещені, самогубці, прокляті, відлучені від церкви або померлі як відьми. Виникає при неналежному похованні або моральній провині за життя.

Спрямований на

Спочатку власна родина, потім усе село. Кожен, хто помирає від укусу упира, сам стає упиром – поширення за принципом епідемії.

Форма

Після ексгумації: червоний, розпухлий, з незгорнутою кров’ю та відрослими нігтями. Вночі: темна постать, у вигляді тварини (вовк, пес) або туману.

Функція

Ссе кров живих, приносить виснаження, хворобу, смерть. Ланцюги смертей у селах. Поширення через передачу укусом.

Захист від упира

Ексгумація та пробивання колом з осикового дерева, відтинання голови, спалення, повторне поховання обличчям донизу. Часник на вікнах і дверях, ладан, хрести; захисний спосіб поховання.

Споріднені істоти

Едімму, Стріґа, Драуґр (германський), сучасний образ вампіра (Стокер), румунський Стріґой, грецький Врікóлакас.

Захист і боротьба з вампіром

Превентивне поховання

Тих, кого вважають схильними стати упиром (самогубці, нехрещені, відлучені від церкви), ховають з особливою ретельністю: обличчям донизу, з пов’язаними великими пальцями ніг, ротом, наповненим каменем, могилу накривають серпом (щоб мрець відтяв собі голову, якщо спробує встати).

При підозрі

Ланцюг смертей у селі спричиняє полювання на вампіра. Сільська громада розкопує підозрілі могили. Ознаки вампірської діяльності: свіжий труп, червоний рот, незгорнута кров, відрослі нігті. Далі: пробивання колом з осикового дерева, відтинання голови, спалення у відкритому вогні, попіл – у річку. У деяких регіонах серце спалювали окремо.

Амулети та захист дому

Часник на вікнах і дверях. Ладан у житлі. Срібний хрест біля ліжка. Дітей захищали червоними нитками на зап’ястках. В особливо небезпечні часи (після ланцюга смертей у селі): члени родини сплять разом, із захисними амулетами.

Від упира до вампіра

Габсбурзькі звіти XVIII ст.

У 1732 році Йоганн Флюкінґер за дорученням австрійської армії розслідував справу Арнода Паоле в Сербії та написав звіт Visum et Repertum. Документ зробив явище вампіризму відомим у Відні, Парижі та Лондоні. Дебати про вампірів приголомшили освічений учений світ.

Літературне народження

Джон Полідорі The Vampyre (1819) вводить постать у салонну літературу. Carmilla (1872) Шерідана Ле Фаню утверджує образ жінки-вампіра. Dracula (1897) Брема Стокера стає центральною постаттю сучасної вампірської літератури, явно локалізованою на румунсько-слов’янських окраїнах.

Сучасне продовження

Упирський мотив залишається активним у румунській, польській та слов’янській літературі (Ольга Токарчук, Die Jakobsbücher). Twilight, True Blood, What We Do in the Shadows та незліченні інші адаптації спираються прямо чи опосередковано на слов’янський першообраз, нерідко не визнаючи цього походження.

Упир у найдавніших письмових свідченнях

Слово упир належить до найраніше засвідчених слів слов’янської віри у вампірів. Часто цитований приклад міститься в давньоруському рукописі, де писець носить прізвисько або вуличне ім’я Упир Лихий, що означає приблизно “злий упир”.

Датування цього свідчення XI століттям є дискусійним у науці, проте воно вважається одним із найдавніших вказівок на те, що слово вже рано вживалося в східнослов’янському просторі.

Іншим важливим свідченням є давньоцерковнослов’янська проповідь проти язичницьких звичаїв, яка засуджує жертвування упирям та берегиням. Цей текст ставить упира в один ряд з іншими духовними істотами, яким простий люд приносив жертви.

Звідси можна зробити висновок, що упир спочатку був не лише кровоссучим мерцем пізнішої традиції, а частиною ширшого спектра духовних істот, яким чинили культове шанування.

Ці ранні свідчення мовно промовисті, але змістовно стислі. Вони називають слово, однак майже не описують саму істоту. Розлогий образ упира як мерця, який вночі залишає могилу, походить із значно пізніших джерел – передусім із ранньомодерної доби та народознавчих записів XIX століття.

Тому дослідники закликають до обережності: пізніший, повністю сформований образ вампіра не можна беззастережно проектувати назад на середньовічні свідчення. Певним є лише те, що слово давнє і що з самого початку воно позначало грізну істоту, пов’язану з культом мертвих.

Етимологія спірного слова

Походження слова упир належить до нерозв’язаних питань слов’янського мовознавства. Кілька тлумачень існують поруч, і жодне з них остаточно не утвердилося.

Поширена пропозиція розкладає слово на заперечну або підсилювальну префіксальну частину та основу, пов’язану з літанням або пір’ям, що трактувало б упира як крилату або тріпотливу істоту.

Інша пропозиція пов’язує основу зі словом, що означає розпухлість або здутість, що відповідало б добре засвідченому народознавчому образу тугого, не розкладеного трупа вампіра.

Встановлення істини ускладнюється тим, що слово існує майже в усіх слов’янських мовах, щоразу в дещо зміненій фонетичній формі.

Південнослов’янська форма vampir – та, яка через німецьке та французьке посередництво в XVIII столітті проникла до західноєвропейських мов і стала міжнародним словом для всього класу таких істот. Польське upiór, українське упир, російське упирь та інші форми належать до того самого кореня.

Мовознавчі дослідження вбачають у цьому широкому поширенні аргумент на користь того, що слово та позначуване ним поняття існували ще в праслов’янські часи. Яка з запропонованих етимологій є правильною – залишається відкритим, і деякі дослідники навіть вважають слово запозиченням із неслов’янської мови, що додатково ускладнює ситуацію.

Для релігієзнавчого розгляду важливим є усвідомлення того, що вже сама назва є давньою, важко розгадуваною спадщиною, а не витвором новочасного фольклору.

Упир і європейська дискусія про вампірів XVIII століття

Слов’янська віра у вампірів потрапила у XVIII столітті в поле зору західноєвропейської вченості, і упир та його південнослов’янські родичі опинилися в центрі уваги. Поштовхом стали кілька резонансних справ із габсбурзьких прикордонних земель на Балканах.

Особливу відомість здобули справа Арнольда Паоле та справа Петара Блаґоєвіча в 1720-х та 1730-х роках, у яких австрійські чиновники та військові лікарі склали офіційні звіти про нібито вампірів.

Ці звіти були надруковані в Європі і викликали широку вчену дискусію. Медики, теологи та філософи обговорювали, чи існують вампіри, як пояснити описані явища і яку позицію мають зайняти церква і держава.

Бенедиктинець Авґустин Кальме опублікував 1746 року широко читаний трактат, у якому зібрав матеріал і критично розглянув його, не дійшовши однозначного висновку. Філософія Просвітництва відреагувала гостріше і скористалася вірою у вампірів як прикладом забобонів і церковної легковірності.

Для релігієзнавчого розгляду цей епізод є значущим у двох відношеннях. По-перше, він надав одні з найдокладніших і найдавніших детальних описів слов’янського уявлення про вампіра, включно з практиками розкопування могил і забивання кола.

По-друге, він показує момент, коли регіональне народне вірування стало загальноєвропейським предметом дискусії і таким чином відкрило шлях у літературу, а згодом і в сучасну масову культуру. Літературний вампір XIX століття – від оповідання Джона Полідорі до Dracula Брема Стокера – був би немислимий без цих дебат XVIII століття.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Слов’янська
Баба-Яга, Русалка, Лісовик, Кікімора
Едімму, Стріґа (попередники)
Драуґр (германський мрець)
Сучасне: Брем Стокер, вампірська література

Наукова література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →