乌皮尔（Upyr）是斯拉夫民间传说中的核心复活死者形象，也是现代吸血鬼形象最直接的历史前身。死者从墓中起身，吸食生者之血，首先侵害自己的家人，继而祸及村庄，只有通过特定仪式方能使其最终安息。
与北欧的德劳格（Draugr）不同，乌皮尔行动更为灵活，夜间出没，可自由游走于墓地之外。
斯拉夫的乌皮尔传统对欧洲吸血鬼历史至关重要。18世纪巴尔干地区的旅行报告（约翰·弗吕金格尔，1732年；奥地利的阿尔诺德·帕奥莱案）使这一现象在西欧广为人知。
此后，经波利多里、勒法努和布拉姆·斯托克等人的创作，现代吸血鬼文学由此发展而来。地区变体：东斯拉夫语Upyr，波兰语Upiór，罗马尼亚语Strigoi，南斯拉夫语Vukodlak、Vlkodlak。
类型：斯拉夫复活死者，吸血鬼原型
起源：未受洗礼者、自杀身亡者、受诅咒者、被逐出教会的死者
文献：斯拉夫教会档案（自11世纪起）、18世纪巴尔干报告、卡拉季奇
时期：中世纪至今
驱除方法：白杨木桩、斩首、火焚
最早的书面记录见于11世纪斯拉夫教会文献。18世纪留有大量记载（弗吕金格尔1732年关于阿尔诺德·帕奥莱案的报告及其他哈布斯堡调查资料）。文学接受：波利多里1819年、勒法努1872年、斯托克1897年。近现代研究：保罗·巴伯、阿格尼丝·穆尔戈奇。
斯拉夫文化区，从俄罗斯延伸至巴尔干，以塞尔维亚、保加利亚、罗马尼亚（斯特里戈伊）和波兰的传承最为丰富。经由哈布斯堡殖民活动和文学传播扩散至西欧及世界各地。
斯拉夫教会档案、哈布斯堡开棺检验记录（18世纪）、武克·卡拉季奇《塞尔维亚辞典》Srpski rječnik（1818年）、阿格尼丝·穆尔戈奇「罗马尼亚的吸血鬼」（1926年）、保罗·巴伯Vampires, Burial, and Death（1988年）、现代巴尔干及斯拉夫民俗学研究。
俄语：Upyr（Упырь）。
波兰语：Upiór、Wąpierz。
捷克语／斯洛伐克语：Upír。
罗马尼亚语：Strigoi（源自拉丁语strix，非斯拉夫语系，但属同一语义范畴）。
南斯拉夫语：Vukodlak、Vlkodlak；塞尔维亚语亦用Vampir，为国际通行词汇的词源。
乌克兰语：Upyr。
塞尔维亚语形式Vampir见于18世纪哈布斯堡调查记录，经奥地利和德国媒体传播至世界各地。法语《特雷沃词典》（1721年）中的词条「Vampyr」是该词在国际上早期使用的重要书面证据。
外貌
开棺后面色异常红润：面色赤红，心脏中有未凝固的血液，指甲与头发继续生长，口部沾有血迹。从民俗学角度可通过自然腐化过程加以解释；在当时人看来，此乃吸血鬼活动的证据。夜间出没时：身形黑暗，有时化为动物（狼、狗），有时化为雾气。
行为
夜间离开坟墓，首先袭击家庭成员（因而有「先害自家人」之说），继而祸及村庄。吸食血液，带来疲竭、疾病与死亡。被乌皮尔咬死者，自身亦成为乌皮尔。遭乌皮尔侵扰的村庄往往出现连续死亡事件。
影响范围
本村及周边地区。若该地区人口消亡，有时可进一步游移。边界节日（尤里耶夫节、圣诞节、主显节）前后活动尤为频繁。
神话学归类
据民间宗教传统，未受洗礼、自杀身亡、被逐出教会、受诅咒或以巫师身份死去者，死后会成为乌皮尔。生来「双心」或「双魂」者亦被视为危险人群。斯拉夫复活死者形象演变为现代吸血鬼的过程历经数百年。
乌皮尔的核心要素概览。
未受洗礼者、自杀身亡者、受诅咒者、被逐出教会者或以巫师身份死去者。不当的葬礼仪式或生前道德败坏亦可导致死后成为乌皮尔。
首先是自己的家人，继而是整个村庄。凡被乌皮尔咬死者，自身亦成为乌皮尔，呈疫病式蔓延。
开棺后：面色赤红，身体肿胀，口中有未凝固的血液，指甲继续生长。夜间：身形黑暗，化为动物（狼、狗）或雾气。
预防性葬礼措施
被认为有成为乌皮尔风险者（自杀、未受洗礼、被逐出教会），须以特别细致的方式下葬：面部朝下，大脚趾绑缚，口中塞石，墓上覆以镰刀（使复活者若试图起身便会自我斩首）。
发现可疑情况时
村庄连续死亡事件会引发猎杀吸血鬼的行动。村民集体挖开可疑坟墓，吸血鬼活动的迹象包括：尸体仍显新鲜、口部赤红、血液未凝固、指甲继续生长。随后：以白杨木桩贯穿，斩首，以明火焚烧，骨灰投入河中。部分地区会将心脏单独焚烧。
护身符与家宅防护
窗户和门口悬挂大蒜，屋内使用熏香，床边放置银制十字架，以红线系于儿童手腕以保护孩子。在特别危险的时期（村庄发生连续死亡事件后），家庭成员共同入睡，并佩戴护身符。
18世纪的哈布斯堡报告
1732年，约翰·弗吕金格尔奉奥地利军队之命，在塞尔维亚调查阿尔诺德·帕奥莱案，并撰写报告Visum et Repertum。该文献使吸血鬼现象在维也纳、巴黎和伦敦广为人知，引发了一场震动启蒙学术界的吸血鬼大论战。
文学诞生
约翰·波利多里The Vampyre（1819年）将这一形象带入沙龙文学。谢里登·勒法努的Carmilla（1872年）确立了女性吸血鬼形象。布拉姆·斯托克的Dracula（1897年）成为现代吸血鬼文学的核心形象，明确将故事背景设定于罗马尼亚与斯拉夫交界地带。
现代延续
乌皮尔母题在罗马尼亚、波兰及斯拉夫文学中持续活跃（奥尔加·托卡尔丘克，《雅各书》）。《暮光之城》《真爱如血》《我们身边的阴影》及无数其他改编作品，直接或间接地建立在斯拉夫原型之上，而往往未能充分肯定这一渊源。
upyr一词是斯拉夫吸血鬼信仰中有据可查的最古老词汇之一。一项常被引用的书面证据来自一份古俄语手稿，其中一位抄写者以Upir Lichyj为绰号或外号，意为「凶恶的乌皮尔」。
学界对这一记录断代于11世纪存有争议，但它普遍被视为该词在东斯拉夫地区早已流通的最古老证明之一。
另一重要文献是一篇古教会斯拉夫语布道文，谴责向upyri和beregini献祭的异教习俗。该文本将乌皮尔与其他神灵并列，说明民众曾向这些灵体献上祭品。
由此可以推断，乌皮尔最初并非仅仅是后世传承中那个吸血的复活死者，而是属于更广泛的灵体谱系，人们曾以祭祀仪式加以崇拜。
这些早期文献在语言学上具有重要价值，但内容十分简略。它们记录了这个词，却几乎未对这一存在加以描述。关于乌皮尔夜间离墓出没的详尽形象，来源于时代晚得多的文献，尤其是近代早期文献和19世纪的民俗学记录。
因此，学界告诫应保持审慎：不得未经检验地将后来发展成熟的吸血鬼形象反向投射至中世纪文献之中。可以确认的是，这个词古老悠久，且从一开始就指称一种与死者崇拜相关、令人畏惧的存在。
upyr一词的来源属于斯拉夫语言学中尚未解决的问题之一。目前存在多种解释，迄今尚无任何一种得到最终确认。
一种流行的分析将该词拆分为否定性或强调性前缀与一个词根，后者与飞翔或羽毛相关，由此将乌皮尔解读为一种能够飞行或振翅的存在。
另一种解释将词根与膨胀或臃肿的词义相联系，与民俗学中有据可查的饱胀未腐吸血鬼尸体形象相吻合。
这一问题的厘清还因以下因素而愈加复杂：该词几乎见于所有斯拉夫语言，各自在语音上略有变异。
南斯拉夫语形式vampir经由德语和法语于18世纪传入西欧各语言，并成为整个存在类别的国际通行词。波兰语upiór、乌克兰语upyr、俄语upyr及其他形式均属同一词根。
语言学研究认为，这一广泛分布的事实表明，该词及其所指涉的概念早在原始斯拉夫时期便已存在。至于哪种词源说法正确，目前仍是未解之谜；部分学者甚至认为该词借自某种非斯拉夫语言，使问题愈发复杂。
从宗教学角度而言，重要的认识在于：仅这个名称本身，就已承载着古老而晦涩的历史积淀，绝非近代民间传说的新造之词。
斯拉夫吸血鬼信仰于18世纪进入西欧学术视野，乌皮尔及其南斯拉夫近亲正是这场论争的焦点。导火索是来自巴尔干哈布斯堡边境地区的数起轰动性事件。
其中最广为人知的是1720至1730年代的阿尔诺德·帕奥莱案和彼得·布拉戈耶维奇案，奥地利当局和军医为这些疑似吸血鬼事件撰写了官方调查报告。
这些报告在欧洲刊印，引发了广泛的学术论争。医学家、神学家和哲学家纷纷讨论：吸血鬼是否存在？所报告的现象作何解释？教会与国家应持何种立场？
本笃会修士奥古斯丁·卡尔梅特于1746年出版了一部广为传阅的论著，汇集相关材料并加以批判性考察，但未能得出明确结论。启蒙哲学界的反应更为强烈，将吸血鬼信仰作为迷信和教会轻信的典型案例加以批判。
从宗教学角度看，这一历史插曲具有双重意义。其一，它提供了迄今最详尽的斯拉夫吸血鬼观念早期记录，包括开棺挖尸和木桩贯穿等实践细节。
其二，它揭示了一种地方性民间信仰转变为全欧洲讨论议题的历史时刻，由此开辟了通往文学乃至现代大众文化的道路。19世纪的文学吸血鬼形象，从约翰·波利多里的短篇小说到布拉姆·斯托克的Dracula，若无18世纪的这场论战，将无从想象。
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