Upyr, quỷ trong truyền thống Slav

Upyr là quỷ trong truyền thống Slav.

Hồn ma Slav, tổ tiên của hình tượng ma cà rồng hiện đại.

Upyr

Upyr là nhân vật hồn ma trung tâm trong văn hóa dân gian Slav, và là tiền thân lịch sử trực tiếp của hình tượng ma cà rồng hiện đại. Đây là người đã chết đứng dậy từ mộ, hút máu người sống, trước tiên tàn sát chính gia đình mình, rồi đến cả làng, và chỉ có thể được an táng vĩnh viễn bằng các nghi lễ đặc biệt.

Khác với Draugr của người Norse, Upyr linh hoạt hơn, tấn công vào ban đêm và có thể di chuyển tự do ra ngoài nghĩa địa.

Truyền thống Upyr của người Slav đóng vai trò trung tâm trong lịch sử ma cà rồng châu Âu. Thông qua các bản tường thuật hành trình từ vùng Balkan vào thế kỷ 18 (Johann Flückinger năm 1732, vụ Arnod Paole của Áo), hiện tượng này được biết đến ở Tây Âu.

Từ đó, qua Polidori, Le Fanu và Bram Stoker, văn học ma cà rồng hiện đại ra đời. Các biến thể địa phương: Đông Slav Upyr, Ba Lan Upiór, Romania Strigoi, Nam Slav Vukodlak, Vlkodlak.

Tổng quan ngắn gọn: Upyr

Loại: Hồn ma Slav, tiền thân ma cà rồng
Nguồn gốc: Người chết chưa được rửa tội, chết do tự tử, bị nguyền rủa, bị vạ tuyệt thông
Văn bản: Hồ sơ giáo hội Slav (từ thế kỷ 11), các bản tường thuật vùng Balkan thế kỷ 18, Karadžić
Thời kỳ: Từ thời Trung đại đến hiện nay
Phương thức xua đuổi: Cọc gỗ dương, chặt đầu, thiêu xác

Bối cảnh

Niên đại của các văn bản

Bằng chứng chữ viết đầu tiên trong các tài liệu giáo hội Slav từ thế kỷ 11. Các bản tường thuật phong phú trong thế kỷ 18 (Flückinger năm 1732 về Arnod Paole; các cuộc điều tra Habsburg khác). Tiếp nhận văn học: Polidori 1819, Le Fanu 1872, Stoker 1897. Nghiên cứu hiện đại: Paul Barber, Agnes Murgoci.

Phạm vi phân bố

Không gian văn hóa Slav từ Nga đến vùng Balkan, với truyền thống lưu truyền đặc biệt phong phú ở Serbia, Bulgaria, Romania (Strigoi), Ba Lan. Thông qua sự hiện diện của Habsburg và tiếp nhận văn học, hiện tượng này lan rộng sang Tây Âu và toàn thế giới.

Tình trạng nguồn tài liệu

Hồ sơ giáo hội Slav, các biên bản khai quật của Habsburg (thế kỷ 18), Vuk Karadžić Srpski rječnik (1818), Agnes Murgoci “The Vampire in Roumania” (1926), Paul Barber Vampires, Burial, and Death (1988), ngành dân tục học Balkan và Slav hiện đại.

Tên gọi và các biến thể

Tiếng Nga: Upyr (Упырь).
Tiếng Ba Lan: Upiór, Wąpierz.
Tiếng Séc/Slovak: Upír.
Tiếng Romania: Strigoi (từ Latin strix, không phải gốc Slav, nhưng cùng phạm vi ngữ nghĩa).
Nam Slav: Vukodlak, Vlkodlak; tiếng Serbia còn dùng Vampir, nguồn gốc của thuật ngữ được biết đến trên toàn thế giới.
Tiếng Ukraina: Upyr.

Dạng tiếng Serbia Vampir xuất hiện trong các biên bản Habsburg thế kỷ 18 và từ đó được phổ biến ra toàn thế giới qua báo chí Áo và Đức. Mục từ “Vampyr” trong từ điển Trévoux của Pháp (1721) là một trong những bằng chứng sớm nhất về từ đã được quốc tế hóa này.

Mô tả

Diện mạo

Sau khi khai quật trông đáng chú ý: mặt đỏ, máu trong tim chưa đông, móng tay và tóc vẫn tiếp tục mọc, miệng dính máu. Có thể giải thích bằng các quá trình phân hủy tự nhiên theo dân tục học; đối với người đương thời, đây là bằng chứng về hoạt động hút máu. Vào ban đêm: hình bóng tối tăm, đôi khi là thú vật (sói, chó), đôi khi là sương mù.

Hành vi

Ban đêm rời khỏi mộ, trước tiên tấn công các thành viên gia đình (do đó có câu “trước tiên là chính gia đình mình”), rồi đến cả làng. Hút máu, gây kiệt sức, bệnh tật, cái chết. Người chết do vết cắn của Upyr tự trở thành Upyr. Các làng bị Upyr hoành hành chịu những đợt chết hàng loạt thực sự.

Phạm vi ảnh hưởng

Làng của chính nó và các địa điểm lân cận. Đôi khi có thể di chuyển xa hơn khi khu vực trở nên hoang vắng. Đặc biệt hoạt động vào các ngày ranh giới (Jurjevden, Giáng sinh, Lễ Hiển linh).

Phân loại thần thoại học

Theo truyền thống tôn giáo dân gian, một người trở thành Upyr nếu chết mà chưa được rửa tội, chết do tự tử, bị vạ tuyệt thông, bị nguyền rủa hoặc chết với tư cách là phù thủy. Những người sinh ra với “hai trái tim” hay “hai linh hồn” cũng được coi là có nguy cơ. Sự phát triển từ hồn ma Slav thành ma cà rồng hiện đại diễn ra qua nhiều thế kỷ.

Thông tin cơ bản: Upyr

Các khía cạnh quan trọng nhất của Upyr một cách tóm tắt.

Bối cảnh văn hóa

Những người chết chưa được rửa tội, chết do tự tử, bị nguyền rủa, bị vạ tuyệt thông hoặc chết với tư cách là phù thủy. Xuất hiện khi mai táng không đúng cách hoặc do thất bại về đạo đức trong cuộc sống.

Nhắm vào

Trước tiên là chính gia đình, rồi đến cả làng. Mỗi người chết do vết cắn của Upyr đều tự trở thành Upyr, lây lan theo kiểu dịch bệnh.

Hình dạng

Sau khi khai quật: đỏ, phù nề, máu chưa đông và móng tay vẫn mọc. Ban đêm: hình bóng tối tăm, dạng thú vật (sói, chó) hoặc sương mù.

Chức năng

Hút máu người sống, gây kiệt sức, bệnh tật, cái chết. Các đợt chết hàng loạt trong cả làng. Lây lan thông qua truyền nhiễm qua vết cắn.

Cách xua đuổi Upyr

Khai quật và đâm cọc gỗ dương, chặt đầu, thiêu xác, chôn lại với mặt úp xuống. Tỏi, hương trầm, thánh giá; cách thức mai táng mang tính phòng ngừa.

Các thực thể liên quan

Edimmu, Striga, Draugr (Germanic), hình tượng ma cà rồng hiện đại (Stoker), Strigoi của Romania, Vrykolakas của Hy Lạp.

Phòng chống và diệt trừ ma cà rồng

Mai táng phòng ngừa

Những người được coi là có nguy cơ trở thành Upyr (tự tử, chưa được rửa tội, bị vạ tuyệt thông) được mai táng với sự cẩn thận đặc biệt: mặt úp xuống, ngón chân cái buộc lại, miệng nhét đá, mộ được phủ lưỡi liềm (để hồn ma tự chặt đầu mình nếu muốn đứng dậy).

Khi có nghi ngờ

Dịch chết trong làng kéo theo cuộc săn lùng ma cà rồng. Cộng đồng làng đào các ngôi mộ bị nghi ngờ. Dấu hiệu của hoạt động ma cà rồng: xác tươi, miệng đỏ, máu chưa đông, móng tay mọc. Sau đó: đâm cọc gỗ dương, chặt đầu, thiêu trong ngọn lửa lộ thiên, tro tàn đổ xuống sông. Ở một số vùng, tim được thiêu riêng.

Bùa hộ mệnh và bảo vệ nhà cửa

Tỏi treo ở cửa sổ và cửa ra vào. Hương trầm trong nhà. Thánh giá bạc đặt cạnh giường. Bảo vệ trẻ em bằng sợi chỉ đỏ buộc ở cổ tay. Vào những thời điểm đặc biệt nguy hiểm (sau đợt chết hàng loạt trong làng): các thành viên gia đình ngủ cùng nhau, mang theo bùa hộ mệnh.

Từ Upyr đến ma cà rồng

Các bản tường thuật Habsburg thế kỷ 18

Năm 1732, Johann Flückinger được phái đến Serbia theo lệnh của quân đội Áo để điều tra vụ Arnold Paole và viết bản tường trình Visum et Repertum. Tài liệu này đã làm cho hiện tượng ma cà rồng trở nên được biết đến ở Vienna, Paris và London. Một cuộc tranh luận về ma cà rồng đã làm chấn động giới học giả của thời Khai sáng.

Sự ra đời trong văn học

John Polidori The Vampyre (1819) đưa nhân vật này vào văn học salon. Carmilla (1872) của Sheridan Le Fanu xác lập hình tượng nữ ma cà rồng. Dracula (1897) của Bram Stoker trở thành nhân vật trung tâm của văn học ma cà rồng hiện đại, được đặt bối cảnh rõ ràng ở vùng biên giới Romania-Slav.

Tiếp nối hiện đại

Mô-típ Upyr vẫn còn hoạt động trong văn học Romania, Ba Lan và Slav (Olga Tokarczuk, Die Jakobsbücher). Twilight, True Blood, What We Do in the Shadows và vô số tác phẩm chuyển thể khác xây dựng trực tiếp hoặc gián tiếp trên hình mẫu Slav căn bản, thường không ghi nhận nguồn gốc này.

Upyr trong các bằng chứng chữ viết sớm nhất

Thuật ngữ upyr thuộc về những từ được ghi chép sớm nhất trong tín ngưỡng về ma cà rồng Slav. Một bằng chứng thường được trích dẫn có trong một bản thảo cổ Nga, trong đó một người chép sách mang biệt danh Upir Lichyj, nghĩa là “Upir hung ác”.

Việc xác định niên đại của bằng chứng này vào thế kỷ 11 vẫn còn được tranh luận trong giới nghiên cứu, nhưng nó được coi là một trong những dấu hiệu sớm nhất cho thấy từ này đã lưu hành trong không gian Đông Slav từ rất sớm.

Một bằng chứng quan trọng khác là một bài giảng tiếng Slavonic giáo hội cổ chống lại các phong tục ngoại đạo, trong đó chỉ trích việc dâng lễ vật cho upyri và beregini. Văn bản này đặt Upyr vào hàng các thực thể linh hồn khác mà dân chúng bình thường thờ phụng.

Từ đó có thể suy ra rằng Upyr ban đầu không chỉ là hồn ma hút máu của truyền thống lưu truyền về sau, mà là một phần của phổ rộng hơn các thực thể linh hồn được tôn thờ bằng nghi lễ.

Các bằng chứng sớm này có giá trị về mặt ngôn ngữ học nhưng lại rất ngắn gọn về nội dung. Chúng nhắc đến từ này nhưng hầu như không mô tả bản chất của thực thể. Hình ảnh chi tiết về Upyr như một hồn ma rời mộ vào ban đêm xuất phát từ các nguồn trẻ hơn đáng kể, chủ yếu từ thời cận đại và các ghi chép dân tục học thế kỷ 19.

Vì vậy, giới nghiên cứu khuyến cáo cần thận trọng: không nên chiếu ngược hình ảnh ma cà rồng hoàn chỉnh về sau này vào các bằng chứng thời Trung đại. Điều chắc chắn là từ này rất cổ và ngay từ đầu đã chỉ một thực thể đáng sợ, gắn liền với tín ngưỡng thờ cúng người chết.

Từ nguyên của một từ còn tranh cãi

Nguồn gốc của từ upyr là một trong những câu hỏi chưa được giải đáp của ngôn ngữ học Slav. Nhiều cách giải thích cùng tồn tại mà không có cách nào được công nhận dứt khoát.

Một đề xuất phổ biến phân tách từ này thành một tiền tố phủ định hoặc tăng cường và một gốc liên quan đến bay hoặc lông vũ, điều này sẽ hiểu Upyr là một thực thể có khả năng bay hoặc vỗ cánh.

Một đề xuất khác kết nối gốc từ với một từ chỉ sự phù nề hoặc căng phồng, điều này sẽ phù hợp với hình ảnh được ghi chép tốt trong dân tục học về xác ma cà rồng căng tròn, chưa phân hủy.

Việc làm sáng tỏ càng trở nên khó khăn hơn vì từ này xuất hiện trong hầu hết các ngôn ngữ Slav, mỗi ngôn ngữ với dạng âm thanh biến đổi khác nhau.

Dạng Nam Slav vampir là dạng đã thâm nhập vào các ngôn ngữ Tây Âu qua tiếng Đức và tiếng Pháp trong thế kỷ 18 và trở thành từ quốc tế cho toàn bộ loại thực thể này. Tiếng Ba Lan upiór, tiếng Ukraina upyr, tiếng Nga upyr và các dạng khác thuộc cùng một gốc từ.

Nghiên cứu ngôn ngữ học coi sự phân bố rộng rãi này là luận cứ cho thấy từ và khái niệm được chỉ định bởi nó đã có mặt từ thời tiền Slav. Câu hỏi từ nguyên nào trong số các đề xuất là đúng vẫn còn bỏ ngỏ, và một số nhà nghiên cứu thậm chí cho rằng từ này là từ vay mượn từ một ngôn ngữ không phải Slav, điều này càng làm phức tạp thêm tình hình.

Điều quan trọng đối với nhãn quan tôn giáo học là nhận thức rằng ngay cả cái tên cũng là một di sản cổ xưa, khó minh giải và không phải là sản phẩm sáng tạo của văn hóa dân gian cận đại.

Upyr và cuộc tranh luận về ma cà rồng châu Âu thế kỷ 18

Niềm tin về ma cà rồng của người Slav bước vào tầm nhìn của giới học giả Tây Âu vào thế kỷ 18, và Upyr cũng như các biến thể của ông ở vùng Nam Slav đứng ở trung tâm của sự chú ý đó. Tác nhân khởi phát là một số vụ việc gây chấn động từ các vùng biên giới Habsburg ở Balkan.

Đặc biệt nổi tiếng là vụ Arnold Paole và vụ Petar Blagojević vào những năm 1720 và 1730, khi các nhà chức trách Áo và các bác sĩ quân y soạn thảo các báo cáo điều tra chính thức về những con ma cà rồng bị cáo buộc.

Các báo cáo này được in ấn tại châu Âu và châu lục đó với một cuộc tranh luận học thuật rộng rãi. Các bác sĩ, nhà thần học và triết học thảo luận về việc liệu ma cà rồng có tồn tại hay không, các hiện tượng được tường thuật cần được giải thích như thế nào, và Giáo hội cũng như nhà nước nên có thái độ gì.

Tu sĩ Dòng Biển Đức Augustin Calmet vào năm 1746 đã công bố một chuyên luận được đọc rộng rãi, trong đó ông tập hợp tài liệu và thảo luận phê phán, mà không đi đến một kết luận rõ ràng. Triết học Khai sáng phản ứng gay gắt hơn và sử dụng niềm tin về ma cà rồng như một ví dụ về mê tín và sự nhẹ dạ của Giáo hội.

Đối với góc nhìn của khoa học tôn giáo học, giai đoạn này có ý nghĩa quan trọng trên hai phương diện. Thứ nhất, nó cung cấp một số mô tả chi tiết đầy đủ nhất và lâu đời nhất về quan niệm ma cà rồng của người Slav, bao gồm cả các thực hành đào mộ và dùng cọc đâm.

Thứ hai, nó cho thấy thời điểm mà một tín ngưỡng dân gian mang tính địa phương trở thành đối tượng thảo luận của toàn châu Âu và qua đó mở đường vào văn học và cuối cùng vào văn hóa đại chúng hiện đại. Con ma cà rồng trong văn học thế kỷ 19, từ truyện của John Polidori đến Dracula của Bram Stoker, sẽ không thể hình thành nếu không có cuộc tranh luận của thế kỷ 18 đó.

Liên kết tham khảo thêm

Các liên kết nội bộ được đề xuất:

Slav
Baba Jaga, Rusalka, Leshy, Kikimora
Edimmu, Striga (tiền thân)
Draugr (hồn ma Germanic)
Hiện đại: Bram Stoker, văn học ma cà rồng

Tài liệu nghiên cứu

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.

Thực hành bảo hộ được mô tả ở đây là sự phân loại khoa học tôn giáo học về các truyền thống lịch sử. iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó. Tìm hiểu thêm về iWell Guard →