Leshy, thần rừng Slav

Leshy (còn được viết là Leschij hoặc Leschi) là một tinh linh rừng và người bảo vệ hoang dã trong tín ngưỡng Slav, cai quản các loài thú và cây cối trong lãnh địa của mình và có thể dẫn lạc những người lữ hành. Leshy (tiếng Nga: Леший, tiếng Ukraina: Лісовик, tiếng Ba Lan: Leszy, tiếng Nam Slav: Lešnik) là chúa tể của rừng trong tín ngưỡng dân gian Đông Slav, một tinh linh tự nhiên mang tính chất mơ hồ, thống trị cây cối, thú hoang và rừng rậm.

Khác với các vị thần chính thức trong nhóm sáu thần của Vladimir, Leshy không thuộc về thế giới thần linh thần học của Rus Kiev, mà thuộc về tầng sâu hơn của “Thần thoại hạ cấp”, tức thế giới linh hồn của rừng, đồng ruộng, sông suối và nhà cửa, vốn đã được bảo tồn gần như nguyên vẹn qua giai đoạn Kitô giáo.

Sergej Tokarev và Vladimir Propp đã mô tả Leshy là ví dụ tiêu biểu nhất của một yêu quái tự nhiên Đông Slav, mà hình tượng của nó có thể được tái dựng từ hàng trăm câu chuyện dân gian và lời kể của người nông dân.

ThầnSlav

Tên gọi và Từ nguyên

Tên “Leshy” (Леший) là dạng phái sinh từ tiếng Nga cổ “les” (rừng) và có nghĩa đen là “kẻ thuộc về rừng”. Các từ đồng nghĩa gồm “Lesovik”, “Lesnik”, “Lesnoj djed” (ông nội của rừng), “Lesovoj”, “Borovoy” (từ “bor”, rừng thông) và “Vodjanij ded” trong các dạng kết hợp.

Các từ tương ứng ở tiếng Nam Slav “Lešy”, “Lešnik” và tiếng Ba Lan “Leszy” cho thấy sự phân bố toàn Slav của khái niệm này, trong khi thần thoại phong phú nhất được lưu truyền ở vùng Đông Slav.

Diện mạo và Khả năng Biến Hình

Leshy là một sinh vật biến hình điển hình. Mô tả phổ biến nhất cho thấy ông ta là một lão già với bộ râu dài màu xám hoặc xanh lá, mặc quần áo như lông thú, thường mang giày ngược, khoác áo trái sang vai phải và không có bóng.

Đôi mắt đôi khi được miêu tả trong các lời kể là phát sáng xanh lá, đôi khi như những ngọn lửa cháy sáng giữa các thân cây. Những dấu hiệu nhận diện chi tiết này (“lược đồ đảo nghịch kiểu Wend”) là dấu hiệu nhận dạng phổ biến cho các thực thể thuộc thế giới bên kia trong ngành dân tộc học Đông Slav.

Leshy có thể thay đổi kích thước tùy ý: lúc thì cao như cây linh sam cao nhất, lúc thì nhỏ như một ngọn cỏ. Ông ta có thể biến thành bất kỳ con thú nào trong rừng, thường nhất là sói, gấu, thỏ hoặc cú, đôi khi cũng thành một thân cây đổ. Khả năng biến hình này liên kết ông với nền tảng shaman của tôn giáo Đông Âu mà Mircea Eliade đã mô tả trong “Le chamanisme” (1951) như là nền tảng phổ quát của nhiều thần tự nhiên.

Chức năng và Hành vi

Là chúa tể của rừng, Leshy kiểm soát mọi thứ xảy ra trong rừng. Ông ta tập hợp thú hoang, điều hướng di chuyển của chúng, bảo vệ chúng khỏi những thợ săn tham lam. Ông ta canh giữ nấm, quả mọng và kho mật của ong rừng.

Đồng thời, ông ta cũng là kẻ chủ mưu của những vụ lạc đường: những lữ khách xúc phạm ông hoặc cư xử thiếu tôn trọng trong rừng sẽ bị Leshy làm cho “lạc lối” và không thể tìm được đường về dù đã quen thuộc. Mô típ “bị Leshy dẫn đi theo vòng tròn” này là mô típ Leshy phổ biến nhất trong các câu chuyện kể của nông dân Nga.

Biện pháp bảo vệ khỏi việc bị lạc đường là sự đảo nghịch nghi lễ: cởi giày và quần áo rồi mặc lại ngược, hoặc nói những câu lời ngược chiều. Thực hành này đồng thời xác nhận mối quan hệ của Leshy với các thực thể “đảo ngược” khác, mà thế giới của chúng là hình ảnh soi gương lộn của thế giới loài người.

Leshy không phải về bản chất là ác độc. Ông ta tôn trọng những thợ săn, người chăn gia súc và tiều phu lịch sự, miễn là họ tuân theo phép tắc của rừng: không la hét ầm ĩ, không nhóm lửa mà không có phép, không hủy hoại cây cối hay thú vật một cách vô ích. Khi có vi phạm, ông ta phản ứng bằng toàn bộ biện pháp từ lạc đường, bệnh tật, thay đổi thời tiết cho đến làm biến mất gia súc hoặc trẻ em.

Đứa Trẻ Thay Thế, Trao Đổi và Giao Ước

Một khía cạnh u ám của văn hóa dân gian về Leshy liên quan đến chủ đề trao đổi. Một đứa trẻ bị nguyền rủa bất cẩn (“để Leshy mang mày đi!”) có thể bị Leshy bắt đi theo truyền thống dân gian; thay vào chỗ đó để lại một đứa trẻ thay thế (Lesnoj). Những đứa trẻ này sau khi lớn lên được cho là rụt rè, khó nói và chạy vào rừng ban đêm.

Người chăn gia súc và người nuôi ong ký kết giao ước với Leshy: họ hứa dâng lễ vật hàng năm (sữa đầu tiên, mật đầu tiên, một con bò làm bữa tiệc), và Leshy đảm bảo sự an toàn của đàn gia súc và tổ ong. Những giao ước này được ghi chép rõ ràng trong các nguồn tài liệu Nga, Ukraina và Belarus thế kỷ 19.

Gia Đình Leshy và Thế Giới Xã Hội

Trong các câu chuyện kể Đông Slav, Leshy không sống như một kẻ cô đơn. Ông ta có một gia đình: Leshachicha (vợ ông, đôi khi được đồng nhất với Kikimora) và Leshenata (các con của ông). Khi có những cuộc chiến giữa các Leshy của rừng khác nhau sẽ có bão tố, cây đổ và tiếng hú vang lên trong cơn bão.

Cuộc “di cư Leshy” hàng năm vào cuối tháng Chín đến đầu tháng Mười (vào dịp Erevoda theo lịch Chính thống giáo) cũng là một mô típ đã được xác lập: Leshy di chuyển từ rừng mùa hè sang rừng mùa đông, trong khi đó bão tố nổi lên, cây cối đổ xuống, rừng trở nên hung bạo và nguy hiểm. Trong thời gian này người ta nên tránh vào rừng nếu có thể.

Phân Loại theo Lịch sử Tôn giáo

Leshy thuộc về “Thần thoại Bình dân” Đông Slav, mà Sergej Tokarev và Linda Ivanits (“Russian Folk Belief”, 1989) đã xác định là nền tảng tôn giáo thực sự sống động của tầng lớp nông dân Nga. Tầng lớp này phần lớn tồn tại vượt qua quá trình Kitô hóa chính thức và định hình đời sống thường nhật của cư dân nông thôn cho đến tận thế kỷ 20.

Trong khi Perun, Veles và các vị thần của nhà nước biến mất cùng với sự sụp đổ của đền thờ đa thần giáo, Leshy vẫn tiếp tục tồn tại trong các cộng đồng nông dân, bởi vì các chức năng của hắn không được Giáo hội tiếp quản: ai vào rừng thì cần đến chúa tể của rừng.

Về mặt cấu trúc, Leshy có những điểm tương đồng với Vele/Velinas của người Baltic, với “Cernunnos” của người Celtic (Vị Chúa Tể Có Gạc của Muông Thú), với “Người Hoang Dã” của người German, với Pan/Faunus của người Hy Lạp và với vô số linh hồn rừng trong Thần thoại vùng cực. Mircea Eliade và Carlo Ginzburg (“I Benandanti”, 1966) đã làm sáng tỏ chiều sâu toàn châu Âu của phức hợp chúa tể rừng và chúa tể săn bắn.

Trong hệ thống thần thánh Slav, Leshy có mối liên hệ chức năng với Veles, vị thần của đàn gia súc và cõi âm phủ; một số nhà nghiên cứu (Boris Uspenskij, “Filologicheskie razyskanija v oblasti slavjanskih drevnostej”, 1982) xem Leshy như một sự phản chiếu dân gian của một khía cạnh Veles cổ xưa hơn.

Nguồn Tài Liệu, Nghiên Cứu và Bộ Sưu Tập

Các nguồn tài liệu chính về Leshy là các bộ sưu tập dân tộc học thế kỷ 19: “Russkie narodnye skazki” của Aleksander Afanasjew (1855 đến 1863) chứa nhiều câu chuyện về Leshy; “Russische (ostslawische) Volkskunde” của Dmitrij Zelenin (bản tiếng Đức 1927) hệ thống hóa các quan niệm tín ngưỡng về các thần tự nhiên.

“Nechistaja, nevedomaja i krestnaja sila” của Sergej Maksimov (1903) cung cấp một toàn cảnh về tín ngưỡng dân gian Nga, trong đó Leshy giữ vị trí trung tâm. Pavel Chubinski đồng thời thu thập các bằng chứng của Ukraina (“Trudy etnografichesko-statisticheskoi ekspeditsii”, 1872 đến 1877).

Di Sản trong Văn Học và Văn Hóa Đại Chúng

Leshy là một trong những nhân vật hiện diện nhiều nhất trong văn học Nga. Alexander Pushkin gợi lên hình tượng ông trong “Russkie skazki”, Aleksander Ostrovski viết vở kịch “Leshy” (1857), Anton Chekhov đặt tên “Leshy” cho một trong những vở kịch đầu tay của mình (1889, sau được sửa thành “Chú Vanya”).

Trong thế kỷ 20, nhân vật Leshy xuất hiện ở Aleksej Tolstoj, Boris Pasternak và Nikolai Gogol (trong các truyện ngắn Ukraina của ông). Trong văn học giả tưởng thế kỷ 21, Leshy được Andrzej Sapkowski xây dựng thành nhân vật thần tự nhiên trung tâm trong bộ truyện “Witcher”, cũng như trong loạt trò chơi điện tử cùng tên.

Thực Hành Bảo Hộ và Trừ Tà

Theo truyền thống dân gian, người gặp Leshy có thể được giúp đỡ bởi nhiều biện pháp khác nhau: lộn ngược giày và áo sơ mi, đi ngược đường và ngược lời, đặt một mẩu bánh mì có muối cho ông ta, đọc Kinh Lạy Cha hoặc một lời cầu nguyện Chính thống giáo, gọi ông ta một cách lịch sự là “Diadushka” (“Ông nội”) thay vì “Leshy” (điều mà ông ta coi là xúc phạm).

Người nuôi ong đặt bát nhỏ đựng mật ong ở rìa rừng, người chăn gia súc dâng cho ông ta sữa đầu tiên vào mùa xuân, thợ săn dâng con vật đầu tiên săn được hoặc một phần của nó trước khi mổ thịt.

Nguồn Tài Liệu

Aleksander Afanasjew, “Russkie narodnye skazki”, 3 tập, Moskva 1855 đến 1863. Aleksander Afanasjew, “Poeticheskiye vozzreniya slavyan na prirodu”, 3 tập, Moskva 1865 đến 1869. Sergej Maksimov, “Nechistaja, nevedomaja i krestnaja sila”, Sankt Petersburg 1903. Dmitrij Zelenin, “Russische (ostslawische) Volkskunde“, Berlin 1927. Pavel Chubinski, “Trudy etnografichesko-statisticheskoi ekspeditsii”, 7 tập, Sankt Petersburg 1872 đến 1877.

Sergej Tokarev, “Religioznye verovaniya vostochnoslavyanskikh narodov”, Moskva 1957.
Vladimir Propp, “Russkie agrarnye prazdniki”, Leningrad 1963.
Linda Ivanits, “Russian Folk Belief”, Armonk 1989.
Boris Uspenskij, “Filologicheskie razyskanija v oblasti slavjanskih drevnostej”, Moskva 1982.
Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, Warszawa 1982.
Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, Warszawa 1979.
Jiří Dynda, “Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech”, Praha 2017.
Mircea Eliade, “Le chamanisme et les techniques archaïques de l’extase”, Paris 1951.

Leshy trong Lịch Nông Dân Nga

Trong truyền thống dân gian Nga, Leshy có vị trí cố định trong lịch năm của tôn giáo nông dân. Bốn thời điểm quan trọng gắn liền với những thay đổi đặc biệt trong hành vi của ông ta.

Vào ngày 30 tháng Tư (lịch cũ Nga), cuối mùa đông, Leshy trở lại rừng từ nơi ẩn náu mùa đông; kể từ ngày này người ta nên vào rừng với sự thận trọng đặc biệt.

Vào dịp Lễ Ngũ Tuần (Trinitas), quyền năng của ông ta đặc biệt lớn; trong những ngày này ở nhiều làng người ta không thực hiện các công việc trong rừng.

Vào ngày 4 tháng Mười (lịch cũ), Leshy rời vào rừng mùa đông; trong khi đó ông ta bùng phát trong các cơn bão, làm đổ cây và có thể nguy hiểm. Trong thời gian di chuyển này, người chăn gia súc nên đưa đàn gia súc ra khỏi rừng, và thợ săn nên tránh xa rừng.

Dmitrij Zelenin trong “Russische (ostslawische) Volkskunde” (Berlin 1927) đã ghi chép sự đa dạng theo vùng của các quy định lịch này và chỉ ra tầm quan trọng của chúng đối với cuộc sống thực tiễn của nông dân. Ở các vùng rừng rậm của miền Bắc và miền Trung nước Nga, tín ngưỡng về Leshy định hình cuộc sống hàng ngày của tiều phu, thợ săn, người chăn gia súc và người nuôi ong theo cách thức căn bản.

Giao Ước của Người Chăn Gia Súc và Đàn Thú của Leshy

Các giao ước giữa người chăn gia súc và Leshy thuộc những khía cạnh được ghi chép rõ ràng nhất của tôn giáo dân gian Đông Slav.

Ở miền Bắc nước Nga, Karelia và vùng Onega, người chăn gia súc có những công thức ký kết riêng, theo đó họ cam kết dâng cho Leshy những lễ vật nhất định: sữa đầu tiên của mùa, một con cừu non khi dắt đàn lên đồng, trong những trường hợp đặc biệt một con vật từ tài sản riêng làm “học phí”.

Đổi lại, Leshy hứa sẽ không làm tan tác đàn gia súc và bảo vệ chúng khỏi sói.

Giao ước thường được ký kết bằng miệng theo nghi thức lễ nghi, hình thức văn bản không được dùng: người chăn gia súc đi vào rừng, quỳ trước một cây già (thường là một cây linh sam hoặc sồi cổ thụ), đặt lễ vật và đọc một công thức mà người đó đã học được từ cha hoặc từ trưởng làng.

Một số công thức như vậy được lưu giữ trong các bộ sưu tập dân tộc học và là những nguồn tài liệu quý giá nhất của tôn giáo dân gian Đông Slav. Linda Ivanits trong “Russian Folk Belief” (Armonk 1989) đã phân tích truyền thống giao ước này từ góc độ xã hội học tôn giáo và chỉ ra tầm quan trọng của nó đối với sự ổn định của nền kinh tế nông dân.

Đảo Nghịch Đường Đi và Các Thực Hành Bảo Hộ Phép Thuật

Sự đảo nghịch nghi lễ để bảo hộ khỏi Leshy là một ví dụ điển hình về logic phép thuật – tôn giáo của truyền thống dân gian.

Nhiều thực hành được ghi chép lại: lộn ngược áo sơ mi (“rubaha naiznanku”), mang giày ngược hoặc mang giày trái ở chân phải, nói lời ngược, đi ba bước lùi, bước qua thân cây bằng chân trái.

Những thực hành này được phản ánh về mặt ngôn ngữ và biểu tượng: Thế giới của Leshy được hiểu là thế giới gương lộn của thế giới loài người; bằng cách tự đảo nghịch, người ta hòa nhập vào thế giới của ông ta và tước bỏ lợi thế của ông ta.

Sergej Maksimov và Boris Uspenskij (“Filologicheskie razyskanija v oblasti slavjanskih drevnostej”, 1982) đã chỉ ra rằng những thực hành đảo nghịch này vượt ra ngoài Leshy và là một logic chung của tín ngưỡng dân gian Slav: Trong ứng xử với mọi hình thức quyền lực siêu nhiên (người chết, phù thủy, mắt quỷ), sự đảo nghịch đều được áp dụng.

Leshy vì thế là một trường hợp điển hình, không phải độc đáo, của các thực thể thế giới lộn ngược.

Gia Đình Leshy và Tổ Chức Xã Hội của Rừng

Trong truyền thống dân gian Đông Slav, Leshy không sống như một kẻ cô đơn. Vợ ông ta, Leshachicha (đôi khi được đồng nhất với Kikimora), sống trong cùng khu rừng, thường trong một thân cây rỗng hoặc trong một túp lều cũ.

Các Leshenata, những đứa trẻ, lang thang trong rừng và trêu chọc những lữ khách lạc đường. Trong các cuộc tập hội của phù thủy, những đêm bão tố hoặc các trận chiến rừng giữa các Leshy đối địch, người ta có thể nghe tiếng hú và tiếng vỡ vang xa nhiều kilômét.

Sự cấu trúc hóa xã hội của rừng này rất thú vị từ góc độ nhân học tôn giáo: Rừng được hình dung như một lãnh thổ có người ở với các lãnh chúa, gia đình và xung đột riêng, thay vì là một “vùng hoang dã” thuần nhất.

Linda Ivanits và Sergej Tokarev đã chỉ ra rằng nhận thức này đã định hình một cách căn bản thực hành của người nông dân sống trong rừng: việc bước vào rừng luôn luôn là bước vào một thế giới xã hội khác, đòi hỏi những quy tắc và hình thức lịch sự riêng của nó.

Chiều Sâu Lịch Sử Tôn Giáo và Mối Liên Hệ với Veles

Boris Uspenskij trong “Filologicheskie razyskanija” đã đề xuất luận điểm rằng Leshy trong hình thức Đông Slav của mình là sự phản chiếu bình dân của một khía cạnh Veles cổ xưa hơn. Veles, vị thần của đàn gia súc và thế giới ngầm trong điện thần chính thức của Rus Kiev, có mối liên hệ chặt chẽ với rừng, với thú vật và với thế giới bên kia.

Với sự biến mất của tín ngưỡng Veles chính thức sau năm 988, Leshy sẽ còn lại như là biểu hiện bình dân của ông, tiếp tục sống trong truyền thống nông dân. Giả thuyết này có lý nhưng khó có thể chứng minh từng chi tiết cụ thể.

Hai chuỗi bằng chứng chính của truyền thống Leshy là dân tộc học (các câu chuyện kể Đông Slav và thực hành nông dân thế kỷ 18 đến 20) và ngôn ngữ học (từ nguyên và các mối quan hệ ngôn ngữ). Cả hai chuỗi bằng chứng đều ủng hộ một nguồn gốc cổ xưa, tiền Kitô giáo của quan niệm về Leshy, dù quan niệm này không được ghi chép trực tiếp trong các nguồn tài liệu trung đại chính (Biên niên sử Nestor, Bài ca về đội quân của Igor).

Tình trạng này không phải là bất thường trong lịch sử tôn giáo: các thực thể linh thiêng cấp thấp hơn hiếm khi được đề cập trong các biên niên sử chính, nhưng lại được neo đậu vững chắc hơn trong tôn giáo dân gian so với các vị thần chính thức.

Những Tương Đồng Ấn-Âu và Vùng Cực

Trên bình diện so sánh Ấn-Âu, Leshy tương ứng về mặt cấu trúc với nhiều nhân vật chúa tể rừng. Pan của Hy Lạp và Faunus của La Mã là những tương đồng cổ đại của ông; cả hai đều là thần bảo hộ người chăn gia súc và thực thể rừng, cả hai đều có tính cách mơ hồ và thủ đoạn, cả hai đều có thể làm lạc đường lữ khách (“nỗi sợ hoảng loạn”).

Cernunnos của Celtic, “Chúa tể có sừng của Muông thú”, là một tương đồng khác. Trong điện thần Germanic, tương đồng gần nhất là “Người Hoang Dã” của truyền thống dân gian, ít là một nhân vật đơn lẻ mà là cả một phức hợp các thực thể rừng.

Carlo Ginzburg trong “I Benandanti” (1966) và trong các công trình sau đó đã làm sáng tỏ chiều sâu toàn châu Âu của phức hợp chúa tể rừng này và chỉ ra mối liên hệ của nó với nền tảng shaman của tôn giáo Đông Âu. Mircea Eliade đã vạch ra những đường tương tự trong “Le chamanisme” (1951). Thần thoại so sánh vùng cực biết đến hàng loạt chúa tể rừng ở các dân tộc Siberia, Samoyed và tiền Siberia-châu Mỹ.

Leshy trong Văn Hóa Đại Chúng Hiện Đại

Trong văn học giả tưởng đương đại, Leshy là một nhân vật nổi bật. Andrzej Sapkowski trong bộ truyện “Witcher” (từ năm 1986) và trong loạt trò chơi điện tử cùng tên (từ năm 2007) đã đưa “Leshen” vào như một thần tự nhiên trung tâm và qua đó giới thiệu một truyền thống văn hóa dân gian Slav đến với khán giả quốc tế.

Maria Semjonowa trong bộ truyện “Volkhv” của bà, Olga Gromyko và các tác giả giả tưởng khác viết bằng tiếng Nga cũng đã khai thác Leshy theo cách tương tự.

Trong nghệ thuật tạo hình thế kỷ 19 và 20 (Viktor Vasnetsov, Ivan Bilibin, Mikhail Vrubel), Leshy là một nhân vật tái diễn. Những bức tranh của Vasnetsov về thế giới truyện cổ tích Nga đã định hình hình ảnh thị giác của Leshy cho đến ngày nay.

Trong Cơ đốc giáo Chính thống, Leshy chính thức được coi là một thực thể ô uế (“nechistaja sila”); sự lên án thần học này tuy nhiên không hề xóa bỏ thực hành tôn giáo dân gian. Thay vào đó, nó đã chuyển hóa thực hành đó thành một sự pha trộn giữa đức tin Kitô giáo và phong tục tiền Kitô giáo.