Surya, thần mặt trời trong Ấn Độ giáo
Surya là một vị thần mặt trời trong Ấn Độ giáo, hằng ngày ngự trên cỗ xe do ngựa kéo băng qua bầu trời. Surya là thần mặt trời trong Ấn Độ giáo. Tên của ngài có nghĩa đen là “Mặt Trời”.
Ngài là một trong số ít các vị thần được thờ phụng liên tục từ thời Rig Veda cho đến tận ngày nay. Surya ngự trên cỗ xe do bảy con ngựa kéo, hằng ngày vượt qua vòm trời.
Ngài được coi là đấng ban tặng sự sống, sức khỏe, giác ngộ và sự hiện hữu của thế giới. Trong Ấn Độ giáo cổ điển, ngài cùng với Shiva, Vishnu, Devi và Ganesha tạo thành Panchayatana-Puja, nghi thức thờ phụng năm vị thần chính. Về mặt tôn giáo học, Surya được coi là ví dụ quan trọng nhất về mối liên hệ Ấn-Iran, vì đối ứng Iran của ngài là Mithra có quan hệ gần gũi.
Mục lục
Thần thoại và nguồn gốc
Trong Rig Veda, Surya là một trong những vị thần trung tâm. Các thánh ca dâng lên ngài, đặc biệt là Rig Veda 1.50, 1.115 và 10.37, mô tả ngài là “con mắt nhìn thấy tất cả của bầu trời”, là “đấng ban ánh sáng”, là “cha của các thần linh và loài người”.
Trong thời kỳ Vệ Đà sơ khai, có nhiều dạng thần mặt trời tồn tại song song: Surya (mặt trời như một đĩa sáng nhìn thấy được), Savitr (sức mạnh mặt trời có tính sinh hóa), Mitra (khía cạnh bảo hộ giao ước), Pushan (khía cạnh dẫn đường), Vivasvat (khía cạnh bừng sáng). Sự đa dạng này cho thấy tính phức tạp của tín ngưỡng mặt trời thời Vệ Đà.
Trong truyền thống cổ điển, các khía cạnh này được gộp lại dưới tên Surya, với Savitr và Vivasvat là các tên gọi khác của ngài. Cha ngài là Kashyapa, một trong bảy vị hiền triết vĩ đại (Saptarishis), mẹ ngài là Aditi, mẹ của tất cả các Aditya (các thần mặt trời).
Surya do vậy thuộc lớp các Aditya, mười hai vị thần mặt trời, trong truyền thống muộn hơn mỗi vị đại diện cho một tháng trong năm.
Các người vợ của ngài là Sanjna (còn gọi là Saranyu, con gái của Tvashtar) và người hầu gái của bà là Chhaya (“Bóng tối”). Với Sanjna, ngài sinh ra Yama (thần cõi chết), Yami (Yamuna, nữ thần của dòng sông Yamuna) và Vaivasvata Manu (tổ phụ của nhân loại hiện tại). Với Chhaya, ngài sinh ra Shani (Thổ tinh), Tapati và Vishti.
Gia phả này có ý nghĩa to lớn trong lịch sử tôn giáo, vì nó xác lập mặt trời là cha của thần cõi chết và của tổ phụ loài người. Wendy Doniger trong “Hindu Myths” (1975) đã phân tích gia phả này như một chìa khóa để hiểu vũ trụ luận Vệ Đà.
Sự phát triển lịch sử tôn giáo của tín ngưỡng mặt trời ở Ấn Độ là một trong những chủ đề phức tạp nhất của ngành Ấn Độ học. Trong Rig Veda tồn tại song song nhiều dạng thần mặt trời: Surya là đĩa mặt trời nhìn thấy được, Savitr là sức mạnh sinh hóa, Mitra là khía cạnh đạo đức và giao ước, Pushan là sức mạnh bảo hộ dẫn đường, Vivasvat là mặt trời nguyên thủy có nền tảng vũ trụ học.
Sự đa dạng này rất thú vị từ góc độ hiện tượng học tôn giáo: mặt trời như một hiện tượng thực nghiệm trung tâm được nắm bắt qua nhiều khía cạnh, mỗi khía cạnh có chức năng riêng và cơ sở thờ phụng riêng.
Thời kỳ Kushana (thế kỷ 1-3 sau Công nguyên) đã mang lại một bước ngoặt quyết định. Các ảnh hưởng Iran-Scythia qua đế chế Sassanid và vị trí trung gian của Trung Á đã định hình hình thức biểu tượng học của Surya. Đôi ủng, tấm áo choàng và trang phục Ba Tư trong các phù điêu Surya sớm nhất (Bhumara, Mathura) trực tiếp chỉ đến sự giao lưu văn hóa này.
Heinrich von Stietencron trong “Indische Sonnenpriester” (1966) đã xác định các Brahmin Sakaldwipiya, một nhóm Brahmin phụ truy nguyên nguồn gốc của mình từ các thầy tế lễ mặt trời có phép thuật Iran, là bằng chứng lịch sử về ảnh hưởng xuyên văn hóa này.
Biểu tượng và đặc trưng
Đặc trưng nổi bật nhất của Surya là cỗ xe do bảy con ngựa kéo. Bảy con ngựa này tượng trưng cho bảy màu sắc của ánh sáng mặt trời, bảy tia sáng hoặc bảy ngày trong tuần. Người đánh xe của ngài là Aruna, “người có màu đỏ hồng”, cũng được đồng nhất với bình minh. Aruna ngồi giữa Surya và các con ngựa.
Surya thường được miêu tả với hai hoặc bốn cánh tay. Trên tay ngài cầm hai đóa hoa sen nở rộ, tượng trưng cho ánh sáng tỏa chiếu như mặt trời. Trang phục của ngài có màu đỏ hoặc vàng, đồ trang sức bằng vàng. Trên ngực ngài mang họa tiết tia sáng, từ ngài tỏa ra các tia sáng.
Một đặc trưng quan trọng là vầng hào quang hay quầng sáng của ngài, vòng ánh sáng quanh đầu. Vầng hào quang này là một trong những đặc điểm biểu tượng học cổ xưa nhất của Surya và đã xuất hiện trong các phù điêu thời Kushana (thế kỷ 1-3 sau Công nguyên). Nó cũng có những tương đồng trong biểu tượng học Phật giáo và Cơ Đốc giáo.
Một đặc điểm biểu tượng học bất thường là Surya trong nhiều tranh tượng Ấn Độ mang đôi ủng. Đôi ủng này chỉ đến ảnh hưởng Iran-Scythia trong thời kỳ Kushana, khi tín ngưỡng mặt trời chịu ảnh hưởng từ các truyền thống Mithra từ Trung Á.
Chi tiết biểu tượng học này là một dấu hiệu quan trọng về sự kết nối xuyên văn hóa của tín ngưỡng mặt trời. John Marshall, Stella Kramrisch và Heinrich von Stietencron đã ghi chép đầy đủ về mối liên hệ này.
Nghi lễ và thờ phụng
Lễ hội chính của Surya là Makara Sankranti (giữa tháng Giêng), đánh dấu sự bắt đầu của chu kỳ chí tuyến mặt trời khi mặt trời bước vào cung Ma Kết (Makara). Ở miền Nam Ấn Độ, lễ hội được tổ chức là Pongal, ở miền Tây là Uttarayan, ở miền Bắc là Sankranti hoặc Khichdi. Trong tất cả các hình thức, lễ hội đều xoay quanh chủ đề mặt trời, mùa màng và khởi đầu mới.
Một lễ hội quan trọng thứ hai là Chhath Puja (chủ yếu ở Bihar, Jharkhand, đông Uttar Pradesh, Nepal), được tổ chức vào tháng Mười Một. Phụ nữ nhịn ăn bốn ngày, đứng trong nước và cầu nguyện với Surya lúc bình minh và hoàng hôn. Chhath thuộc trong số những lễ hội tôn giáo quan trọng nhất ở miền Bắc Ấn Độ và là một trong số ít lễ hội được dành riêng gần như hoàn toàn cho tín ngưỡng mặt trời.
Các đền thờ Surya quan trọng nhất ở Ấn Độ là Đền Mặt Trời Konark (Odisha, thế kỷ 13, Di sản Thế giới), Đền Mặt Trời Modhera (Gujarat, thế kỷ 11) và Đền Mặt Trời Martand (Kashmir, thế kỷ 8). Đền Konark được tạo hình như một cỗ xe đá khổng lồ với mười hai bánh xe và bảy con ngựa, được coi là một kiệt tác của kiến trúc thánh đường Ấn Độ.
Thực hành hằng ngày của Surya Namaskar (chào mặt trời), một chuỗi mười hai tư thế yoga, là một trong những thực hành Hindu được biết đến rộng rãi nhất trên thế giới. Vốn là một yếu tố phụng vụ trong các nghi lễ Sandhya-Vandana thời Vệ Đà (kinh cầu buổi sáng), Surya Namaskar đã lan rộng trong thực hành yoga hiện đại như một bài tập thể chất. Mười hai mantra được gán cho nó (mỗi mantra là một tên của Surya) được đọc trong khi thực hiện.
Gayatri Mantra (Rig Veda 3.62.10) là một trong những mantra thiêng liêng nhất của Ấn Độ giáo và hướng đến Savitr, một hình thức của Surya: “Hãy để chúng ta thiền định về ánh sáng huy hoàng của Savitr thiêng liêng, nguyện ngài soi sáng tư duy của chúng ta.” Mantra này chủ yếu được các Brahmin đọc nhiều lần mỗi ngày và được coi là lời cầu nguyện Vệ Đà quan trọng nhất.
Các thần thoại quan trọng
Thần thoại trung tâm là câu chuyện về Surya và Sanjna. Sanjna không thể chịu đựng được ánh sáng chói lóa của chồng mình, đã tạo ra một người phân thân (Chhaya, “bóng tối”) và trốn vào rừng, nơi bà hóa thành một con ngựa cái và tu khổ hạnh.
Surya phát hiện ra sự tráo đổi muộn màng, khi Chhaya đối xử khác nhau với các con của ông. Ông tìm kiếm Sanjna, tìm thấy bà dưới dạng ngựa cái và tự hóa thành một con ngựa đực.
Từ sự kết hợp này, các Ashvin ra đời, những vị thần thầy thuốc và kỵ sĩ. Sau đó Surya đến gặp Tvashtar (cha của Sanjna), và Tvashtar đã mài bớt một phần ánh sáng của Surya để Sanjna có thể chịu đựng được chồng mình.
Từ những tia sáng được mài đi, Tvashtar đã rèn vũ khí cho các vị thần. Thần thoại này được trình bày chi tiết trong Markandeya Purana, Vishnu Purana và Bhagavata Purana.
Thần thoại thứ hai là câu chuyện về Karna, người con đầu tiên của Kunti trong Mahabharata.
Kunti, khi còn trẻ được nhà hiền triết Durvasa ban cho một thần chú có thể triệu gọi bất kỳ vị thần nào, đã bí mật thử thần chú đó và triệu gọi Surya. Surya xuất hiện và cùng bà sinh ra Karna, người được sinh ra với bộ giáp vàng và đôi khuyên tai làm từ những tia nắng mặt trời.
Kunti, lúc đó chưa kết hôn, đã thả Karna trôi theo dòng sông. Karna trở thành nhân vật bi kịch của Mahabharata, một anh hùng ở phía sai trong cuộc chiến. Thần thoại này có sự hiện diện vô cùng lớn lao trong nghệ thuật, văn học và tín ngưỡng dân gian Ấn Độ.
Thần thoại thứ ba liên kết Surya với hóa thân Krishna. Trong Bhagavata Purana có kể rằng Krishna đã xảy ra xung đột với Satrajit, chủ nhân của viên đá mặt trời kỳ diệu Syamantaka. Viên đá là món quà của Surya tặng cho Satrajit. Giai đoạn này đan xen Surya vào các câu chuyện về Krishna và nhấn mạnh tầm quan trọng của ông trong vũ trụ Hindu cổ điển.
Câu chuyện về Karna trong Mahabharata là một trong những tự sự tôn giáo kịch tính nhất của văn học Ấn Độ. Karna, sinh ra là con trai của Surya và Kunti, bị bỏ rơi và được một người đánh xe nuôi dưỡng. Ông trở thành một trong những chiến binh vĩ đại nhất thời đại mình, nhưng lại chiến đấu ở phía sai (cùng các Kaurava chống lại các Pandava).
Trong cuộc chiến Kurukshetra, ông chết dưới tay Arjuna, người anh em cùng cha khác mẹ của mình. Số phận bi kịch của Karna đã được trải qua vô số lần diễn giải trong văn học Ấn Độ và sân khấu Ấn Độ hiện đại. Ông là hình tượng người hùng điển hình của thần thoại Hindu, người mà sự vĩ đại bị phản bội bởi hoàn cảnh sinh ra của mình.
Về mặt xã hội học tôn giáo, câu chuyện về Karna có tầm quan trọng rất lớn. Câu chuyện đề cập đến sự căng thẳng giữa địa vị theo dòng dõi (Karna thực ra là hoàng tử Kshatriya) và thực tại xã hội (ông được đối xử như con trai của một người đánh xe, tức là Sudra).
Sự căng thẳng này trong truyền thống Ấn Độ thường được đọc như một sự phê phán hệ thống đẳng cấp cứng nhắc. Wendy Doniger trong “The Hindus: An Alternative History” (2009) đã phân tích Karna như một ví dụ về sự tự phê bình của Hindu giáo đối với chế độ đẳng cấp.
Các mối quan hệ trong điện thần
Surya là cha của Yama (thần cõi chết), Yami (nữ thần Yamuna), Vaivasvata Manu (tổ phụ của nhân loại hiện tại), Karna (anh hùng trong Mahabharata), Shani (Thổ tinh), Sugriva (vua khỉ trong Ramayana) và Asvinikumara (các thầy thuốc thần thánh). Sự đông đúc con cái này khiến Surya trở thành một trong những vị thần quan trọng nhất về mặt gia phả trong Ấn Độ giáo.
Với các vị thần Vệ Đà khác, ngài có quan hệ hợp tác. Indra, Agni, Varuna là bạn đồng hành của ngài trong điện thần Vệ Đà. Trong truyền thống cổ điển muộn hơn, Surya đôi khi được diễn giải là một biểu hiện của Vishnu (Surya-Narayana) hoặc Shiva (Surya-Bhairava), phản ánh xu hướng nhất nguyên ngày càng tăng trong Ấn Độ giáo.
Hình tượng đối lập của Surya (trong thần thoại so sánh) là mặt trăng Soma hay Chandra. Cả hai điều chỉnh thời gian và lịch pháp. Trong hệ thống Vệ Đà, Soma là mặt trăng đồng thời cũng là thức uống nghi lễ. Sự sáng chói của Surya và sự mát lạnh của Soma đứng đối lập nhau như những nguyên lý bổ sung cho nhau.
Tiếp nhận và ảnh hưởng
Trong văn học Sanskrit cổ điển, Surya giữ vai trò trung tâm trong nhiều tác phẩm. Câu chuyện về Karna trong Mahabharata là một trong những câu chuyện ấn tượng nhất. Kalidasa dành những khổ thơ cho Surya trong “Raghuvamsha”. Các tác phẩm sử thi của Tamil Nadu, đặc biệt là “Silappatikaram” và “Manimekalai” (thế kỷ 5-6), đề cập đến Surya như một quyền năng vũ trụ trung tâm.
Trong giáo phái Saura (giáo phái thờ Surya), hoạt động chủ yếu từ thế kỷ 5 đến thế kỷ 14 ở Bihar, Bengal và Odisha, Surya đứng ở trung tâm của thực hành tôn giáo.
Giáo phái này có các văn bản riêng, trong đó có Saura Purana. Ngày nay giáo phái chỉ còn tồn tại trong những phần nhỏ còn sót lại, chủ yếu trong cộng đồng Brahmin Sakaldwipiya, một nhóm Brahmin phụ trong số các tín đồ thờ Surya.
Trong Phật giáo, Surya được tích hợp dưới nhiều hình thức. Bồ tát Suryaprabha (“Ánh sáng mặt trời”) thuộc về các nhân vật Đại thừa quan trọng. Trong Phật giáo Tây Tạng, Surya xuất hiện với tên Nyima, trong truyền thống Trung Quốc là Tai Yang Xing Jun. Sự phân bố xuyên văn hóa này cho thấy tầm quan trọng phổ quát của tín ngưỡng mặt trời.
Trong nghệ thuật tạo hình, các đền mặt trời đã đề cập (Konark, Modhera, Martand) là những bằng chứng quan trọng nhất. Ngoài ra còn có nhiều đền thờ nhỏ hơn và tranh tượng từ thời đại Gupta đến thế kỷ 13. Trong nghệ thuật Ấn Độ hiện đại, đặc biệt trong nghệ thuật Bazaar, Surya hiện diện khắp nơi.
Phân loại theo tôn giáo học
Surya thuộc lớp các Aditya, một nhóm thần linh Vệ Đà cổ xưa, có đối ứng Iran là các Aditya-Yazata trong Avesta. Mối liên hệ Ấn-Iran được ghi chép đặc biệt đầy đủ trong lịch sử.
Mithra (Vệ Đà: Mitra, Iran: Mithra) là điểm kết nối quan trọng nhất. Cả hai có chức năng chung: bảo vệ giao ước, các khía cạnh mặt trời, giám sát đạo đức. Trong tín ngưỡng Mithras La Mã thời đế quốc (thế kỷ 1-4 sau Công nguyên), truyền thống mặt trời cổ xưa này vẫn còn tiếp diễn.
Heinrich von Stietencron trong “Indische Sonnenpriester” (1966) và “Surya” (1981) đã trình bày chi tiết lịch sử tín ngưỡng mặt trời Ấn Độ. Ảnh hưởng Iran-Scythia trong thời kỳ Kushana đã định hình hình thức biểu tượng học của Surya (với ủng và áo choàng). Sự giao lưu văn hóa này là một trong những ví dụ ấn tượng nhất về các mối liên hệ xuyên tôn giáo ở châu Á.
Về mặt hiện tượng học tôn giáo, Surya thuộc nhóm các thần mặt trời xuất hiện ở hầu hết mọi nền văn hóa. Mircea Eliade trong “Patterns in Comparative Religion” (1958) đã phân loại các tín ngưỡng mặt trời là một trong những cấu trúc tôn giáo phổ quát. Surya là biểu hiện chính trong Ấn Độ giáo của mô-típ phổ quát này, với mối liên hệ đặc biệt đến việc tính toán thời gian, giám sát đạo đức và trật tự vũ trụ.
Mối liên hệ Ấn-Iran của tín ngưỡng mặt trời là một trong những chủ đề được ghi chép đầy đủ nhất của ngành tôn giáo học so sánh. Mithra (Vệ Đà: Mitra, Iran: Mithra) là nhân vật kết nối trung tâm. Trong cả hai truyền thống, Mithra là khía cạnh mặt trời bảo vệ giao ước, giám sát tính trung thực đạo đức của con người.
Trong tín ngưỡng Mithras La Mã thời đế quốc (thế kỷ 1-4 sau Công nguyên), truyền thống mặt trời cổ xưa này vẫn tiếp diễn dưới hình thức huyền bí đặc thù. Tín ngưỡng Mithras La Mã trong thần thoại và biểu tượng học của nó chịu ảnh hưởng mạnh từ nguồn gốc Mithra Iran, nhưng đã phát triển độc lập thành một tôn giáo riêng.
“Les mystères de Mithra” của Frans Cumont (1900) và “Mithras: The Secret God” của Maarten Vermaseren (1963) là các tác phẩm kinh điển về lịch sử xuyên văn hóa này.
Nghiên cứu gần đây hơn của Roger Beck (“The Religion of the Mithras Cult”, 2006) đã mô tả mối liên hệ Mithra-Surya một cách tinh tế hơn. Các mối quan hệ di truyền trực tiếp chỉ có thể truy nguyên đến cơ tầng Ấn-Iran, các phát triển về sau diễn ra phần lớn độc lập.
Tính phổ quát của tín ngưỡng mặt trời như một hiện tượng tôn giáo đã được Mircea Eliade mô tả về mặt hiện tượng học trong “Patterns in Comparative Religion” (1958). Surya, Helios, Mithras, Sol Invictus, Aton, Inti (Inca), Amaterasu (Nhật Bản) là các biến thể của một nguyên mẫu cơ bản.
Biểu hiện đặc thù của Surya trong điện thần Hindu được phân biệt bởi sự kết hợp của độ chính xác thiên văn (cỗ xe bảy ngựa), giám sát đạo đức (đặc biệt trong hình thức Mitra) và vị trí trung tâm trong vũ trụ luận.
Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo
Nguồn tài liệu sơ cấp: Rig Veda (đặc biệt 1.50, 1.115, 10.37, khoảng 1500-1200 trước Công nguyên), Atharva Veda, Mahabharata (đặc biệt câu chuyện về Karna), Markandeya Purana, Vishnu Purana, Bhagavata Purana, Saura Purana. Các tác phẩm: Aditya Hridayam (trong Ramayana, Yuddha Kanda 105), Surya Sahasranama. Bản dịch tiếng Anh: Rig Veda của Stephanie Jamison/Joel Brereton (2014), Markandeya Purana của F. Eden Pargiter (1904).
Tài liệu nghiên cứu thứ cấp:
- Heinrich von Stietencron “Indische Sonnenpriester” (1966) và “Surya” (1981).
- David Kinsley “Hindu Goddesses” (1986, về các nữ thần Aditya).
- Wendy Doniger “Hindu Myths” (1975).
- J. C. Heesterman “The Inner Conflict of Tradition” (1985).
- Vasudeva S. Agrawala “Solar Symbolism in the Vedas”.
Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.
