Surya

Mitos dan Asal Usul

Dalam Rig Veda, Surya merupakan salah satu dewata utama. Nyanyian yang dipersembahkan kepadanya, terutamanya Rig Veda 1.50, 1.115 dan 10.37, menggambarkannya sebagai «mata langit yang melihat segala-galanya», «pemberi cahaya», serta «ayah kepada para dewa dan manusia».

Dalam Vedisme awal, terdapat beberapa jenis matahari: Surya (matahari sebagai cakera yang boleh dilihat), Savitr (kuasa matahari yang menghidupkan), Mitra (aspek pelindung perjanjian), Pushan (aspek penjaga perjalanan), Vivasvat (aspek yang menyala terbit). Kepelbagaian ini menunjukkan kerumitan pemujaan matahari zaman Veda.

Dalam tradisi klasik, aspek-aspek ini disatukan di bawah nama Surya, dengan Savitr dan Vivasvat sebagai nama alternatifnya. Ayahnya ialah Kashyapa, salah seorang daripada tujuh orang bijak besar (Saptarishi), ibunya ialah Aditi, ibu kepada semua Aditya (dewa-dewa matahari).

Surya oleh itu tergolong dalam kelas Aditya, dua belas dewa matahari yang dalam tradisi kemudian masing-masing mewakili satu bulan dalam setahun.

Isteri-isterinya ialah Sanjna (juga dikenali sebagai Saranyu, anak kepada Tvashtar) dan hamba wanitanya, Chhaya («bayang»). Dengan Sanjna, beliau memperoleh Yama (dewa maut), Yami (Yamuna, dewi Sungai Yamuna) dan Vaivasvata Manu (moyang kepada umat manusia sekarang). Dengan Chhaya, beliau memperoleh Shani (Zuhal), Tapati dan Vishti.

Genealogi ini amat penting dari segi sejarah agama, kerana ia menetapkan matahari sebagai ayah kepada dewa maut dan moyang manusia. Wendy Doniger dalam «Hindu Myths» (1975) menganalisis genealogi ini sebagai kunci kepada kosmologi Veda.

Perkembangan sejarah agama pemujaan matahari di India merupakan salah satu topik paling kompleks dalam kajian India (indologi). Dalam Rig Veda, terdapat beberapa jenis matahari yang wujud serentak: Surya sebagai cakera matahari yang kelihatan, Savitr sebagai kuasa yang menghidupkan, Mitra sebagai aspek etika-perjanjian, Pushan sebagai kuasa pelindung perjalanan, Vivasvat sebagai matahari purba yang berakar dalam kosmologi.

Kepelbagaian ini menarik dari segi fenomenologi agama: matahari sebagai fenomena empirikal utama difahami melalui beberapa aspek, setiap satu dengan fungsi dan pemujaan tersendiri.

Zaman Kushana (abad ke-1 hingga ke-3 Masihi) membawa perubahan penting. Pengaruh Iran-Skit melalui empayar Sasanid serta kedudukan Asia Tengah sebagai perantara membentuk bentuk ikonografi Surya. Kasut but, jubah dan pakaian Parsi dalam relief-relief awal Surya (Bhumara, Mathura) merujuk secara langsung kepada pertukaran budaya ini.

Heinrich von Stietencron dalam «Indische Sonnenpriester» (1966) mengenal pasti Sakaldwipiya Brahmana, satu subkumpulan Brahmana yang mendakwa asal usul mereka daripada paderi-paderi matahari beraliran magis Iran, sebagai bukti sejarah pengaruh rentas budaya ini.

Simbol dan Sifat

Ciri paling menonjol Surya ialah ratanya yang ditarik oleh tujuh ekor kuda. Ketujuh-tujuh kuda ini melambangkan tujuh warna cahaya matahari, tujuh sinar, atau tujuh hari dalam seminggu. Pemandu ratanya ialah Aruna, «Si Merah», yang juga dikenal pasti dengan cahaya subuh. Aruna duduk di antara Surya dan kuda-kudanya.

Surya biasanya digambarkan dengan dua atau empat tangan. Di tangannya, beliau memegang dua kembang teratai yang mekar sepenuhnya, melambangkan pancaran seperti matahari. Pakaiannya berwarna merah atau emas, perhiasannya daripada emas. Di dadanya terdapat corak sinaran, dari mana pancaran cahaya terpancar.

Ciri penting yang lain ialah nimbus atau aura, sejenis lingkaran cahaya di sekeliling kepala. Aura ini merupakan salah satu ciri ikonografi Surya yang paling awal dan sudah dijumpai dalam relief zaman Kushana (abad ke-1 hingga ke-3 Masihi). Ia juga mempunyai persamaan dalam ikonografi Buddha dan Kristian.

Satu keunikan ikonografi yang luar biasa ialah dalam banyak gambaran India, Surya digambarkan memakai kasut but. Kasut but ini merujuk kepada pengaruh Iran-Skit dalam zaman Kushana, ketika pemujaan matahari dipengaruhi oleh tradisi Mithra dari Asia Tengah.

Butiran ikonografi ini merupakan petunjuk penting kepada rangkaian rentas budaya pemujaan matahari. John Marshall, Stella Kramrisch dan Heinrich von Stietencron telah mendokumentasikan hubungan ini dengan baik.

Kultus dan Penyembahan

Perayaan utama Surya ialah Makara Sankranti (pertengahan Januari), yang menandakan permulaan kitaran solstis apabila matahari memasuki tanda Makara (Capricorn). Di India Selatan, perayaan ini disambut sebagai Pongal, di India Barat sebagai Uttarayan, dan di India Utara sebagai Sankranti atau Khichdi. Dalam semua bentuknya, tema utamanya adalah matahari, tuaian dan permulaan baharu.

Perayaan penting kedua adalah Chhath Puja (terutamanya di Bihar, Jharkhand, timur Uttar Pradesh dan Nepal), yang disambut pada bulan November. Kaum wanita berpuasa selama empat hari, berdiri di dalam air dan bersembahyang kepada Surya semasa matahari terbit dan terbenam. Chhath merupakan salah satu perayaan keagamaan terpenting di India Utara dan antara sedikit perayaan yang hampir sepenuhnya ditumpukan kepada pemujaan matahari.

Kuil Surya yang paling penting di India adalah Kuil Matahari Konark (Odisha, abad ke-13, Warisan Dunia), Kuil Matahari Modhera (Gujarat, abad ke-11) dan Kuil Matahari Martand (Kashmir, abad ke-8). Kuil Konark direka bentuk sebagai sebuah kereta batu raksasa dengan dua belas roda dan tujuh ekor kuda, dan dianggap sebagai salah satu karya utama seni bina sakral India.

Amalan harian Surya Namaskar (penghormatan matahari), satu rangkaian dua belas postur yogik, merupakan salah satu amalan Hindu yang paling dikenali di seluruh dunia. Asalnya merupakan elemen liturgi dalam ritual Sandhya Vandana Veda (doa pagi), Surya Namaskar kini tersebar sebagai latihan fizikal dalam amalan yoga moden. Dua belas mantra yang berkaitan dengannya (masing-masing sebuah nama Surya) dilafazkan semasa melakukan pergerakan ini.

Mantra Gayatri (Rig Veda 3.62.10) adalah salah satu mantra paling suci dalam agama Hindu dan ditujukan kepada Savitr, salah satu bentuk Surya: «Marilah kita bertafakur akan cahaya Savitr yang gemilang, yang mudah-mudahan menerangi fikiran kita.» Mantra ini dilafazkan beberapa kali sehari terutamanya oleh golongan Brahmin dan dianggap sebagai doa Veda yang paling penting.

Mitos-mitos penting

Mitos utama adalah kisah Surya dan Sanjna. Sanjna tidak dapat menahan cahaya suaminya yang menyilaukan, lalu mencipta seorang kembar bayangan (Chhaya, «bayang») dan melarikan diri ke hutan, di mana dia berubah menjadi seekor kuda betina dan menjalani pertapaan.

Surya hanya menyedari pertukaran itu lewat, apabila Chhaya melayan anak-anaknya sendiri secara berbeza. Dia mencari Sanjna, menemuinya sebagai kuda betina, dan mengubah dirinya sendiri menjadi seekor kuda jantan.

Daripada penyatuan ini lahirlah Ashvin, iaitu doktor dan penunggang kuda ilahi. Selepas itu, Surya menemui Tvashtar (bapa Sanjna), dan Tvashtar mengurangkan sebahagian pancaran cahaya Surya agar Sanjna dapat menahan kehadiran suaminya.

Daripada pancaran yang dikurangkan itu, Tvashtar menempa senjata untuk para dewa. Mitos ini dijelaskan dengan lanjut dalam Markandeya Purana, Vishnu Purana dan Bhagavata Purana.

Mitos kedua adalah kisah Karna, anak pertama Kunti dalam Mahabharata.

Kunti, yang pada usia mudanya dikurniakan sebuah mantra oleh resi Durvasa yang boleh memanggil sesiapa sahaja dewa, secara sembunyi mencuba mantra tersebut dan memanggil Surya. Surya muncul dan bersama Kunti melahirkan Karna, yang dilahirkan lengkap dengan baju besi emas dan anting-anting daripada sinaran matahari.

Kunti, yang ketika itu masih belum berkahwin, meninggalkan Karna di sungai. Karna kemudian menjadi tokoh tragis dalam Mahabharata, seorang wira yang berada di pihak yang salah dalam peperangan. Mitos ini mempunyai kehadiran yang amat besar dalam seni, kesusasteraan dan kepercayaan rakyat India.

Mitos ketiga menghubungkan Surya dengan avatar Krishna. Dalam Bhagavata Purana, dikisahkan bahawa Krishna terlibat dalam konflik dengan Satrajit, pemilik batu permata matahari yang ajaib, Syamantaka. Batu itu adalah hadiah daripada Surya kepada Satrajit. Episod ini mengaitkan Surya dengan kisah-kisah Krishna dan menegaskan kepentingannya dalam kosmos Hindu klasik.

Kisah Karna dalam Mahabharata adalah salah satu naratif keagamaan paling dramatik dalam kesusasteraan India. Karna, yang dilahirkan sebagai anak Surya dan Kunti, ditinggalkan dan dibesarkan oleh seorang pemandu kereta kuda. Dia menjadi salah seorang pahlawan terhebat pada zamannya, namun berjuang di pihak yang salah (bersama Kaurava menentang Pandava).

Dalam Perang Kurukshetra, dia gugur di tangan Arjuna, saudara tirinya. Nasib tragis Karna telah melalui pelbagai adaptasi tanpa henti dalam kesusasteraan India dan teater India moden. Dia adalah watak wira paradigmatik dalam mitologi Hindu, yang kebesarannya terkhianat oleh keadaan kelahirannya.

Dari segi sosiologi agama, kisah Karna mempunyai kepentingan yang tinggi. Ia menyentuh ketegangan antara status kelahiran (Karna sebenarnya seorang putera Kshatriya) dan realiti sosial (dia dilayan sebagai anak seorang pemandu kereta kuda, iaitu Sudra).

Ketegangan ini sering ditafsirkan dalam tradisi India sebagai kritikan terhadap sistem kasta yang kaku. Wendy Doniger, dalam «The Hindus: An Alternative History» (2009), menganalisis Karna sebagai contoh kritikan diri masyarakat Hindu terhadap sistem kasta.

Hubungan dalam Panteon

Surya adalah bapa kepada Yama (dewa maut), Yami (dewi Yamuna), Vaivasvata Manu (moyang manusia kini), Karna (wira Mahabharata), Shani (Saturn), Sugriva (raja kera dalam Ramayana) dan Asvinikumara (pakar perubatan ilahi). Keturunan yang luas ini menjadikan Surya salah satu dewa yang paling penting dari segi silsilah dalam agama Hindu.

Beliau bersikap kooperatif dengan dewa-dewi Veda yang lain. Indra, Agni, Varuna adalah rakan sejawatnya dalam pantheon Veda. Dalam tradisi klasik yang lebih lewat, Surya kadangkala ditafsirkan sebagai manifestasi Vishnu (Surya-Narayana) atau Shiva (Surya-Bhairava), yang mencerminkan kecenderungan monistik yang semakin meningkat dalam agama Hindu.

Watak lawan Surya (dalam mitologi perbandingan) adalah dewa bulan Soma atau Chandra. Kedua-duanya mengawal masa dan kalendar. Dalam sistem Veda, Soma merujuk kepada bulan dan sekaligus minuman ritual. Kecerahan Surya dan kesejukan Soma berdiri sebagai prinsip yang saling melengkapi.

Penerimaan dan Pengaruh

Dalam kesusasteraan Sanskrit klasik, Surya menjadi tokoh sentral dalam pelbagai karya. Kisah Karna dalam Mahabharata adalah salah satu yang paling mengharukan. Kalidasa mempersembahkan rangkap syair kepada Surya dalam «Raghuvamsha». Karya-karya epik Tamil Nadu, terutamanya «Silappatikaram» dan «Manimekalai» (abad ke-5 hingga ke-6), merujuk kepada Surya sebagai kuasa kosmik yang utama.

Dalam mazhab Saura (mazhab penyembah Surya), yang aktif terutamanya di Bihar, Bengal dan Odisha dari abad ke-5 hingga abad ke-14, Surya menjadi tumpuan utama amalan keagamaan.

Mazhab ini mempunyai teks-teksnya sendiri, termasuk Saura Purana. Kini, mazhab ini hanya wujud dalam bentuk yang tinggal sedikit, terutamanya dalam kalangan Sakaldwipiya Brahmin, yang membentuk subkumpulan Brahmin tersendiri dalam kalangan penyembah Surya.

Dalam agama Buddha, Surya diserap dalam beberapa bentuk. Bodhisattva Suryaprabha («Sinaran Matahari») merupakan salah satu tokoh Mahayana yang penting. Dalam Buddhisme Tibet, Surya muncul sebagai Nyima, manakala dalam tradisi China sebagai Tai Yang Xing Jun. Penyebaran merentas budaya ini menunjukkan kepentingan sejagat pemujaan matahari.

Dalam seni visual, kuil-kuil matahari yang disebutkan (Konark, Modhera, Martand) merupakan bukti terpenting. Selain itu, terdapat banyak kuil dan arca yang lebih kecil dari zaman Gupta hingga abad ke-13. Dalam seni India moden, terutamanya dalam seni pasar (bazaar art), Surya hadir di mana-mana.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Surya termasuk dalam kelas Aditya, satu kumpulan dewa Veda purba yang setanding dengan Aditya-Yazata dalam Avesta Iran. Hubungan Indo-Iran ini didokumentasikan dengan baik secara sejarah.

Mithra (dalam bahasa Veda: Mitra, dalam bahasa Iran: Mithra) adalah titik hubungan yang paling penting. Kedua-duanya memiliki fungsi yang sama: perlindungan perjanjian, aspek solar, dan kewaspadaan etika. Dalam kultus Mithras Rom pada zaman kerajaan (abad ke-1 hingga ke-4 Masihi), tradisi solar purba ini terus hidup.

Heinrich von Stietencron telah menghuraikan sejarah pemujaan matahari India secara terperinci dalam «Indische Sonnenpriester» (1966) dan «Surya» (1981). Pengaruh Iran-Skit pada zaman Kushana telah membentuk bentuk ikonografi Surya (dengan but dan jubah). Pertukaran budaya ini merupakan salah satu contoh paling menarik hubungan merentas agama di Asia.

Dari segi fenomenologi agama, Surya termasuk dalam kelompok dewa matahari yang muncul dalam hampir semua budaya. Mircea Eliade dalam «Patterns in Comparative Religion» (1958) mengklasifikasikan pemujaan matahari sebagai salah satu struktur keagamaan sejagat. Surya adalah bentuk utama Hindu bagi motif sejagat ini, dengan hubungan khusus dengan pengiraan masa, kewaspadaan etika dan susunan kosmik.

Hubungan Indo-Iran dalam pemujaan matahari adalah salah satu topik yang paling didokumentasikan dengan baik dalam kajian agama perbandingan. Mithra (dalam bahasa Veda: Mitra, dalam bahasa Iran: Mithra) adalah tokoh penghubung utama. Dalam kedua-dua tradisi, Mithra adalah aspek solar pelindung perjanjian yang mengawasi kebenaran etika manusia.

Dalam kultus Mithras Rom pada zaman kerajaan (abad ke-1 hingga ke-4 Masihi), tradisi solar purba ini terus hidup dalam bentuk misteri yang tersendiri. Kultus Mithras Rom sangat dipengaruhi oleh asal usul Mithra Iran dalam mitologi dan ikonografinya, tetapi berkembang secara berdikari menjadi agama tersendiri.

«Les mystères de Mithra» (1900) oleh Frans Cumont dan «Mithras: The Secret God» (1963) oleh Maarten Vermaseren adalah karya klasik mengenai sejarah merentas budaya ini.

Penyelidikan lebih baharu oleh Roger Beck («The Religion of the Mithras Cult», 2006) telah menghuraikan hubungan Mithra-Surya dengan lebih terperinci. Hubungan genetik langsung hanya dapat dijejaki hingga ke substrat Indo-Iran, sementara perkembangan seterusnya berlaku secara berasingan.

Sifat sejagat pemujaan matahari sebagai fenomena keagamaan telah dihuraikan secara fenomenologi oleh Mircea Eliade dalam «Patterns in Comparative Religion» (1958). Surya, Helios, Mithras, Sol Invictus, Aton, Inti (Inca), Amaterasu (Jepun) adalah variasi bagi satu jenis asas yang sama.

Bentuk khusus Surya dalam pantheon Hindu menonjol melalui gabungan ketepatan astronomi (kereta kuda dengan tujuh ekor kuda), kewaspadaan etika (terutamanya dalam bentuk Mitra) dan kedudukan kosmologi yang sentral.

Surya, dewa matahari Hindu

Kandungan