Surya, Hindu güneş tanrısı
Surya, her gün atların çektiği arabasıyla gökyüzünde ilerleyen bir Hindu güneş tanrısıdır. Surya, Hinduizm’de güneş tanrısıdır. Adı kelimenin tam anlamıyla “Güneş” demektir.
Rig Veda’dan günümüze kesintisiz olarak yüceltilen birkaç tanrıdan biridir. Surya, yedi at tarafından çekilen arabasıyla her gün gökkubbenin üzerinden geçer.
Yaşamın, sağlığın, aydınlanmanın ve dünyanın görünürlüğünün kaynağı olarak kabul edilir. Klasik Hinduizm’de Shiva, Vishnu, Devi ve Ganesha ile birlikte beş ana tanrının yüceltilmesi olan Panchayatana-Puja’yı oluşturur. Din bilimleri açısından Surya, İran karşılığı Mithra ile yakın akrabalığı nedeniyle Hint-İran bağlantılarının en önemli örneği olarak değerlendirilir.
İçindekiler
Mitoloji ve Köken
Rig Veda’da Surya merkezi tanrılardan biridir. Özellikle Rig Veda 1.50, 1.115 ve 10.37 olmak üzere kendisine adanmış ilahiler, onu “göğün her şeyi gören gözü”, “ışığın kaynağı” ve “tanrıların ve insanların babası” olarak tanımlar.
Erken Vedizm’de birden fazla güneş biçimi mevcuttu: Surya (görünür güneş diski olarak güneş), Savitr (canlandırıcı güneş gücü), Mitra (antlaşmayı koruyan boyut), Pushan (yolu koruyan boyut), Vivasvat (parıldayan boyut). Bu çokluk, Vedik güneş kültünün karmaşıklığını ortaya koymaktadır.
Klasik gelenekte bu boyutlar Surya adı altında birleştirilmiş; Savitr ve Vivasvat onun alternatif adları olarak yer almıştır. Babası Kashyapa, yedi büyük bilgenin (Saptarishis) birinden biridir; annesi Aditi ise tüm Aditya’ların (güneş tanrılarının) annesidir.
Surya bu nedenle, sonraki gelenekte her biri yılın bir ayını temsil eden on iki güneş tanrısından oluşan Aditya sınıfına dahildir.
Eşleri Sanjna (ayrıca Saranyu, Tvashtar’ın kızı) ve onun hizmetçisi Chhaya’dır (“Gölge”). Sanjna ile Yama’yı (ölüm tanrısı), Yami’yi (Yamuna, Yamuna ırmağının tanrıçası) ve Vaivasvata Manu’yu (günümüz insanlığının ata babası) dünyaya getirdi. Chhaya ile Shani’yi (Satürn), Tapati’yi ve Vishti’yi dünyaya getirdi.
Bu soy zinciri, güneşi ölüm tanrısının ve insanlık atası babasının babası olarak konumlandırdığından din tarihi açısından büyük önem taşımaktadır. Wendy Doniger, “Hindu Myths” (1975) adlı eserinde bu soy zincirini Vedik kozmolojisinin anahtarı olarak çözümlemiştir.
Hindistan’daki güneş kültünün din tarihi açısından gelişimi, Hindoloji’nin en karmaşık konularından biridir. Rig Veda’da birden fazla güneş biçimi bir arada bulunmaktaydı: Surya görünür güneş diski olarak, Savitr canlandırıcı güç olarak, Mitra etik-sözleşmeci boyut olarak, Pushan yol gösterici koruyucu güç olarak, Vivasvat ise ilksel ve kozmolojik açıdan temelli güneş olarak. Bu çokluk, din fenomenolojisi açısından ilginçtir: merkezi bir ampirik olgu olan güneş, her biri kendine özgü işlevi ve kültik temeli olan birden fazla boyutta ele alınmıştır.
Kuşan dönemi (MS 1.-3. yüzyıl) belirleyici bir dönüşüm getirdi. Sasani İmparatorluğu aracılığıyla gelen İran-İskit etkileri ve Orta Asya’nın aracı konumu, Surya’nın ikonografik biçimini şekillendirdi. En eski Surya rölyeflerindeki (Bhumara, Mathura) çizmeler, pelerin ve Pers kıyafetleri, bu kültürel alışverişe doğrudan işaret etmektedir.
Heinrich von Stietencron, “Indische Sonnenpriester” (1966) adlı eserinde, kökenlerini İranlı büyücü güneş rahiplerine bağlayan bir Brahman alt grubu olan Sakaldwipiya Brahmanlarını, bu kültürlerarası etkinin tarihsel tanığı olarak tespit etmiştir.
Semboller ve Nitelikler
Surya’nın öne çıkan niteliği, yedi at tarafından çekilen arabasıdır. Bu yedi at, güneş ışığının yedi rengini, yedi ışını ya da haftanın yedi gününü simgeler. Arabacısı, “Kızılımsı” anlamına gelen ve tan ağarmasıyla da özdeşleştirilen Aruna’dır. Aruna, Surya ile atların arasında oturur.
Surya tipik olarak iki ya da dört kollu biçimde tasvir edilir. Ellerinde tam açılmış iki lotus çiçeği tutar; bu çiçekler güneşe benzer ışımasını simgeler. Giysisi kırmızı ya da altın rengindedir, süsleri altındandır. Göğsünde bir ışın motifi taşır ve bedeninden ışık huzmesi yayılır.
Önemli bir niteliği, başının etrafındaki ışık çelengini oluşturan nimbus ya da halesdir. Bu hale, Surya’nın en eski ikonografik özelliklerinden biridir ve Kuşan dönemi rölyeflerinde (MS 1.-3. yüzyıl) zaten görülmektedir. Budist ve Hristiyan ikonografisinde de benzerleri mevcuttur.
Dikkat çekici bir ikonografik özellik, Surya’nın pek çok Hint tasvirinde çizme giymesidir. Bu çizmeler, güneş kültünün Orta Asya’dan gelen Mithra geleneklerinden etkilendiği Kuşan dönemindeki İran-İskit etkisine işaret etmektedir.
Bu ikonografik ayrıntı, güneş kültünün kültürlerarası bağlantılarına ilişkin önemli bir ipucu sunmaktadır. John Marshall, Stella Kramrisch ve Heinrich von Stietencron bu bağlantıyı kapsamlı biçimde belgelemiştir.
Kült ve İbadet
Surya’nın ana bayramı Makara Sankranti’dir (Ocak ortası); güneşin Oğlak burcuna (Makara) girdiği güneş dönüm döngüsünün başlangıcını işaretler. Güney Hindistan’da Pongal, Batı Hindistan’da Uttarayan, Kuzey Hindistan’da ise Sankranti veya Khichdi adıyla kutlanır. Tüm biçimleriyle bu bayram güneşi, hasatı ve yeni başlangıçları konu alır.
İkinci önemli bayram olan Chhath Puja (özellikle Bihar, Jharkhand, Doğu Uttar Pradesh, Nepal), Kasım ayında kutlanır. Kadınlar dört gün oruç tutar, suya girer ve gün doğumunda ile gün batımında Surya’ya dua eder. Chhath, Kuzey Hindistan’ın en önemli dinî bayramlarından biri olup neredeyse tamamen güneş kültüne adanmış birkaç bayramdan biridir.
Hindistan’ın en önemli Surya tapınakları şunlardır: Konark Güneş Tapınağı (Odisha, 13. yüzyıl, Dünya Mirası), Modhera Güneş Tapınağı (Gujarat, 11. yüzyıl) ve Martand Güneş Tapınağı (Keşmir, 8. yüzyıl). Konark Tapınağı, on iki tekerlekli ve yedi atlı devasa bir taş araba biçiminde tasarlanmış olup Hint kutsal mimarisinin başyapıtlarından biri olarak kabul edilir.
Surya Namaskar’ın (güneş selamı) günlük pratiği, on iki yoga duruşundan oluşan bir dizi olup dünya genelinde en tanınmış Hindu uygulamalarından biridir. Başlangıçta Vedik Sandhya-Vandana ritüellerinin (sabah duası) bir liturjik unsuru olan Surya Namaskar, modern yoga pratiğinde bedensel bir egzersiz olarak yaygınlaşmıştır. Kendisine atanan on iki mantra (her biri Surya’nın bir adı) uygulama sırasında okunur.
Gayatri mantrası (Rig Veda 3.62.10), Hinduizm’in en kutsal mantralarından biri olup Surya’nın bir biçimi olan Savitr’e yöneliktir: “İlahi Savitr’in yüce ışığını düşüncelerimizi aydınlatması dileğiyle meditasyon edelim.” Bu mantra, başta Brahmanlar olmak üzere günde birkaç kez okunur ve en önemli Vedik dua olarak kabul edilir.
Önemli Mitler
Merkezi mit, Surya ve Sanjna’nın hikayesidir. Sanjna, kocasının kamaştırıcı ışığına dayanamadı, bir ikiz (Chhaya, “gölge”) yarattı ve ormana kaçtı; orada bir kısrağa dönüşerek çilecilik uyguladı.
Surya, yer değişikliğini ancak Chhaya’nın kendi çocuklarına farklı davrandığını fark ettiğinde geç anladı. Sanjna’yı aradı, onu kısrak olarak buldu ve kendisi de bir aygıra dönüştü.
Bu birleşmeden ilahî hekimler ve süvariler olan Ashvinler doğdu. Ardından Surya, Tvashtar’a (Sanjna’nın babasına) gitti; Tvashtar, Sanjna’nın kocasına dayanabilmesi için Surya’nın ışımasından bir kısmını törpüledi.
Tvashtar, törpülenen ışınlardan tanrılar için silahlar dövdü. Bu mit, Markandeya Purana, Vishnu Purana ve Bhagavata Purana’da ayrıntılı biçimde işlenmiştir.
İkinci mit, Mahabharata’da Kunti’nin ilk oğlu Karna’nın mitidir.
Kunti, genç yaşında bilge Durvasa tarafından her tanrıyı çağırabilen bir mantra ile donatılmıştı; bu mantrayı gizlice denedi ve Surya’yı çağırdı. Surya göründü ve onunla Karna’yı dünyaya getirdi; Karna, altın bir zırh ve güneş ışınlarından küpelerle doğdu.
Kunti, henüz evlenmemişken Karna’yı nehre bıraktı. Karna, Mahabharata’nın trajik figürüne dönüştü; savaşın yanlış tarafında yer alan bir kahraman. Bu mit, Hint sanatında, edebiyatında ve halk inancında muazzam bir varlık göstermektedir.
Üçüncü bir mit, Surya’yı Krishna avatarıyla ilişkilendirir. Bhagavata Purana’da, Krishna’nın harika güneş mücevheri Syamantaka’nın sahibi Satrajit ile anlaşmazlığa düştüğü anlatılır. Taş, Surya’nın Satrajit’e bir armağanıydı. Bu bölüm, Surya’yı Krishna anlatılarıyla iç içe geçirmekte ve onun klasik Hindu kozmosundaki önemini pekiştirmektedir.
Mahabharata’daki Karna anlatısı, Hint edebiyatının en dramatik dinî anlatılarından biridir. Surya ile Kunti’nin oğlu olarak dünyaya gelen Karna, terk edilir ve bir arabacı tarafından yetiştirilir. Zamanının en büyük savaşçılarından biri olur; ancak yanlış tarafta (Pandavalara karşı Kauravalar safında) savaşır.
Kurukshetra Savaşı’nda üvey kardeşi Arjuna tarafından öldürülür. Karna’nın trajik kaderi, Hint edebiyatında ve modern Hint tiyatrosunda sayısız işlemeye konu olmuştur. O, Hinduizm mitolojisinin paradigmatik kahraman figürüdür; büyüklüğü, doğumunun koşullarıyla ihanete uğrar.
Din sosyolojisi açısından Karna anlatısı büyük önem taşımaktadır. Doğuştaki konum (Karna aslında bir Kshatriya prensidir) ile toplumsal gerçeklik (bir arabacının oğlu, yani Sudra olarak muamele görür) arasındaki gerilimi konu alır.
Bu gerilim, Hint geleneğinde sık sık katı kast sistemine yönelik bir eleştiri olarak okunmuştur. Wendy Doniger, “The Hindus: An Alternative History” (2009) adlı eserinde Karna’yı, Hinduizm’in kast düzenine ilişkin öz-eleştirisinin bir örneği olarak incelemiştir.
Panteon İçindeki İlişkiler
Surya; Yama’nın (ölüm tanrısı), Yami’nin (Yamuna tanrıçası), Vaivasvata Manu’nun (günümüz insanlığının ata babası), Karna’nın (Mahabharata kahramanı), Shani’nin (Satürn), Sugriva’nın (Ramayana’daki maymun kral) ve Ashvinkumaraların (ilahi hekimler) babasıdır. Bu zengin babalık, Surya’yı Hinduizm’in soy kütüğü açısından en önemli tanrılarından biri kılmaktadır.
Diğer Vedik tanrılarla işbirliği içindedir. Indra, Agni ve Varuna, Vedik panteonunda onun yol arkadaşlarıdır. Geç klasik gelenekte Surya, zaman zaman Vishnu’nun bir tezahürü (Surya-Narayana) ya da Shiva’nın bir tezahürü (Surya-Bhairava) olarak yorumlanır; bu durum Hinduizm’in giderek artan monistik eğilimini yansıtmaktadır.
Karşılaştırmalı mitoloji açısından Surya’nın karşı kutbu, Ay tanrısı Soma ya da Chandra’dır. Her ikisi de zamanı ve takvimi düzenler. Vedik sistemde Soma hem Ay’dır hem de ritüel içecektir. Surya’nın parlaklığı ile Soma’nın serinliği birbirini tamamlayan ilkeler olarak karşı karşıya durur.
Etki ve Alımlama
Klasik Sanskrit edebiyatında Surya pek çok eserde merkezi bir konumdadır. Mahabharata’daki Karna anlatısı en çarpıcı örneklerden biridir. Kalidasa, “Raghuvamsha”da Surya’ya dizeler adar. Tamil Nadu’nun destansı eserleri, özellikle “Silappatikaram” ve “Manimekalai” (5.-6. yy.), Surya’ya merkezi bir kozmik güç olarak atıfta bulunur.
5. ile 14. yüzyıllar arasında başta Bihar, Bengal ve Odisha’da etkin olan Saura tarikatında (Surya tapıcıları tarikatı) Surya, dinî pratiğin odağında yer almaktaydı.
Bu tarikatın Saura Purana da dahil olmak üzere kendine özgü metinleri vardı. Bugün tarikat yalnızca kalıntılar halinde varlığını sürdürmektedir; özellikle Surya tapıcıları içinde ayrı bir Brahman alt grubu oluşturan Sakaldwipiya Brahmanları arasında.
Budizm’de Surya çeşitli biçimlerde içselleştirildi. Bodhisattva Suryaprabha (“Güneş Işıması”), Mahayana’nın önemli figürlerinden biridir. Tibet Budizm’inde Surya Nyima olarak, Çin geleneğinde ise Tai Yang Xing Jun olarak görünür. Bu kültürlerarası yayılma, güneş kültünün evrensel önemini gözler önüne sermektedir.
Güzel sanatlarda anılan güneş tapınakları (Konark, Modhera, Martand) en önemli tanıklıkları oluştururken; Gupta döneminden 13. yüzyıla uzanan daha küçük tapınaklar ve tasvirler de mevcuttur. Modern Hint sanatında, özellikle çarşı sanatında Surya her yerde karşımıza çıkmaktadır.
Din Bilimleri Açısından Sınıflandırma
Surya, İran paraleli Avesta’daki Aditya-Yazatalar olan eski bir Vedik tanrı grubunun, yani Aditya’ların sınıfına dahildir. Hint-İran bağlantısı, din tarihi açısından özellikle iyi belgelenmiştir.
Mithra (Vedik Mitra, İranca Mithra) en önemli bağlantı noktasıdır. Her ikisi de ortak işlevlere sahiptir: antlaşma koruyuculuğu, güneş boyutları, etik uyanıklık. Roma İmparatorluk dönemindeki (MS 1.-4. yy.) Mithras kültünde bu eski güneş geleneği yaşamını sürdürdü.
Heinrich von Stietencron, “Indische Sonnenpriester” (1966) ve “Surya” (1981) adlı eserlerinde Hint güneş kültünün tarihini ayrıntılı biçimde ortaya koymuştur. Kuşan dönemindeki İran-İskit etkisi, Surya’nın ikonografik biçimini (çizmeler ve pelerin ile) şekillendirdi. Bu kültürel alışveriş, Asya’daki dinlerarası bağlantıların en çarpıcı örneklerinden biridir.
Din fenomenolojisi açısından Surya, pratik olarak tüm kültürlerde görülen güneş tanrıları çevresine dahildir. Mircea Eliade, “Patterns in Comparative Religion” (1958) adlı eserinde güneş kültlerini evrensel dinî yapıların biri olarak sınıflandırmıştır. Surya, bu evrensel motifin Hindu ana biçimidir ve zaman hesabıyla, etik uyanıklıkla ve kozmik düzenle özel bir bağ taşır.
Güneş kültünün Hint-İran bağlantısı, karşılaştırmalı din bilimlerinin en iyi belgelenmiş konularından biridir. Mithra (Vedik Mitra, İranca Mithra) merkezi bağlantı figürüdür. Her iki gelenekte de Mithra, insanların etik doğruluğunu gözetleyen sözleşme koruyucu güneş boyutudur.
Roma İmparatorluk dönemindeki (MS 1.-4. yy.) Mithras kültü, bu eski güneş geleneğini kendine özgü bir gizem biçiminde yaşattı. Roma Mithras kültü, mitolojileri ve ikonografileri bakımından İranlı Mithra kökeninden güçlü biçimde etkilenmiş olmakla birlikte bağımsız olarak özgün bir din haline gelmiştir.
Frans Cumont’un “Les mystères de Mithra” (1900) ve Maarten Vermaseren’in “Mithras: The Secret God” (1963) adlı eserleri, bu kültürlerarası tarihin klasik çalışmalarıdır.
Roger Beck’in daha yeni araştırması (“The Religion of the Mithras Cult”, 2006), Mithra-Surya bağlantısını daha nüanslı biçimde betimlemiştir. Doğrudan genetik ilişkiler yalnızca Hint-İran substratına kadar izlenebilirken, sonraki gelişmeler büyük ölçüde bağımsız seyretmektedir.
Güneş kültünün dinî bir olgu olarak evrenselliği, Mircea Eliade tarafından “Patterns in Comparative Religion” (1958) adlı eserinde fenomenolojik açıdan betimlenmiştir. Surya, Helios, Mithras, Sol Invictus, Aton, Inti (İnkalar), Amaterasu (Japonya) aynı temel türün varyasyonlarıdır.
Surya’nın Hindu panteonundaki özgün biçimi; astronomik kesinliğin (yedi atlı araba) etik uyanıklıkla (özellikle Mitra biçiminde) ve kozmolojik merkeziliğin birleşimiyle kendini göstermektedir.
Kaynaklar ve İleri Düzey Literatür
Birincil kaynaklar: Rig Veda (özellikle 1.50, 1.115, 10.37, yaklaşık MÖ 1500-1200), Atharva Veda, Mahabharata (özellikle Karna anlatısı), Markandeya Purana, Vishnu Purana, Bhagavata Purana, Saura Purana. Eserler: Aditya Hridayam (Ramayana’da, Yuddha Kanda 105), Surya Sahasranama. İngilizce çeviriler: Stephanie Jamison/Joel Brereton çevirisiyle Rig Veda (2014), F. Eden Pargiter çevirisiyle Markandeya Purana (1904).
İkincil literatür:
- Heinrich von Stietencron “Indische Sonnenpriester” (1966) ve “Surya” (1981).
- David Kinsley “Hindu Goddesses” (1986, Aditya tanrıçaları üzerine).
- Wendy Doniger “Hindu Myths” (1975).
- J. C. Heesterman “The Inner Conflict of Tradition” (1985).
- Vasudeva S. Agrawala “Solar Symbolism in the Vedas”.
Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri kaynakça.
