Bunjil, Victoria Kulin Kabilelerinin Yaratıcısı Kama Kuyruklu Kartal

Bunjil, Victoria’daki Kulin kabile konfederasyonunun en önemli dinî figürüdür. Kulin; Wurundjeri (Yarra Vadisi), Boon Wurrung (Port Phillip Körfezi), Taungurong (Goulburn Vadisi), Wathaurong (Geelong bölgesi) ve Djadja Wurrung olmak üzere birbiriyle akraba birkaç dil grubunu kapsar; bu grupların tamamı Bunjil’i yüce tanrı olarak paylaşır.

Bunjil, Avustralya’nın en büyük yırtıcı kuşu olan kama kuyruklu kartal ile özdeşleştirilir. Bu hayvan kimliği, onu daha çok antropomorfik biçimde tasarımlanan Baiame‘den ayırır. Bununla birlikte din fenomenolojisi açısından Bunjil, Alfred Howitt’in 1884’te sistematik biçimde betimlediği “All-Father” tipine dahildir.

Aborijin geleneği içinde Bunjil, ikili bir sistemle bağlantısı bakımından özellikle ilgi çekicidir: Kulin toplumu iki moiety’ye (“yarım”) ayrılır; Bunjil-Eaglehawk ve Waa-Crow. Bu ikici bölünme, evlilik ve sosyal düzenin tamamını yapılandırır.

Bunjil adı (aynı zamanda Bundjil, Punjel olarak da geçer) Wurundjeri’de ve diğer Kulin dillerinde özel isim olarak yerleşmiştir. Etimoloji, sözcüğü büyük olasılıkla güneydoğu Avustralya’nın pek çok dilinde belgelenmiş olan bunj- köküyle, yani “yaşlı adam, bilge efendi” anlamıyla ilişkilendirir.

Robert Brough Smyth, The Aborigines of Victoria (1878) adlı eserinde Pun-jel yazımını kullanmıştır. Bu yazım yaygınlaşmamış; bugün standart biçim Bunjil‘dir.

Kartal (wedge-tailed eagle, yerel adıyla willarwill veya maliyan) ile bağlantı yalnızca adsal değil, ikonografik boyutuyla da mevcuttur. Stawell yakınlarındaki Bunjil Mağarası’nın (Wurundjeri toprakları) kaya resimlerinde, Bunjil olarak tanımlanan büyük bir kartal-insan figürü günümüze ulaşmıştır.

Bunjil, iki eşi ve iki oğluyla birlikte tasvir edilen güçlü ve bilge bir adam olarak betimlenir; aynı zamanda iri bir kartal kılığına girebilmektedir. Bu ikili doğası onu, diğer Aborijin gruplarının tamamen antropomorfik yüce tanrı figürlerinden ayırır.

En tanınan Bunjil tasviri, Batı Victoria’da Stawell yakınlarındaki Bunjil Mağarası’ndaki (Bunjil Shelter) kaya resmidir. Resim, kollarını iki yana açmış, tüy benzeri süslerle bezenmiş ve yanında iki köpek benzeri varlık bulunan (büyük olasılıkla hayvan kılığındaki iki oğlu) yaklaşık 1,2 metre yüksekliğinde bir figürü göstermektedir. Bu alan 1980’lerden bu yana Aborijin koruma statüsündedir.

Victoria’nın çağdaş Aborijin sanatında Bunjil sıklıkla kartal sembolüyle temsil edilmektedir. Çeşitli Wurundjeri sanatçılar modern Bunjil tasvirleri üretmiştir; heykeltraş Bruce Armstrong’un tanınmış bir Bunjil heykeli bugün Melbourne’de (Docklands) bulunmaktadır.

Temel Bunjil anlatısı, Kulin dünyasının yaratılışını konu alır: Bunjil ve kardeşi Waa-Crow, Dreaming döneminde yeryüzüne indi. Bunjil, coğrafyayı ve hayvanları biçimlendirdi; iki tahta parçasından ilk iki erkeği, nehir yatağındaki kilden ise ilk iki kadını yarattı.

Ardından insanlara kabile yasalarını verdi ve bugün (Kulin geleneğinde) Altair yıldız kümesi olarak görülebildiği gökyüzüne yükseldi.

İkinci bir anlatı, Bunjil ile Waa-Crow arasındaki bir tartışmayı konu alır: Hangi moiety’ye hangi insanların dahil edileceği konusundaki bu çekişme, Kulin toplumunun Bunjil ve Waa yarımları arasında evliliği öngören ikici moiety yapısını meşrulaştırır.

A. W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia (1904) adlı eserinde çeşitli Kulin dil gruplarından birçok Bunjil anlatısını belgelemiştir. Bu derleme, dışarıdan bir perspektife sahip olduğu günümüzde eleştirel bir gözle değerlendirilse de temel bir birincil kaynak olmayı sürdürmektedir.

Bunjil kültü, tarihsel Kulin coğrafyasında genç erkeklerin erginlenmesiyle yakından bağlantılıydı. Howitt, Bunjil ilahilerinin öğrenildiği, Bunjil döngüsüyle ilgili çıngıraklı tahta aletlerin gösterildiği ve kozmolojik düzenin aktarıldığı birçok erginlenme dizisini betimler. Erginlenme aşamalı bir süreçti ve birkaç yıl sürerdi.

1834’ten itibaren Victoria’nın Avrupalılarca iskân edilmesiyle Kulin dini ağır biçimde zarar gördü. 1880’e gelindiğinde geleneksel Bunjil pratiği büyük ölçüde kesintiye uğramıştı. 1863’te kurulan Coranderrk Wurundjeri topluluğu bazı unsurları ılımlı bir biçimde muhafaza etti; Diane Barwick’in Rebellion at Coranderrk (1998) adlı eseri bu tarihi belgelemektedir.

1980’lerden bu yana Bunjil geleneği bir yeniden canlanma yaşamaktadır. Wurundjeri Council of Elders, Bunjil’i merkezi kültürel kimlik figürü olarak kullanmakta; resmi “Welcome to Country” törenlerinde Bunjil düzenli olarak anılmaktadır.

Din bilimleri perspektifinden değerlendirildiğinde: Bunjil kompleksindeki apotropaik pratikler, zararı uzaklaştırmaktan çok Bunjil’in verdiği kabile düzenine uymayı esas alıyordu. Yasaklananlar şunlardı: aynı moiety içinde evlilik; kama kuyruklu kartalı (yani Bunjil’in kendisini) öldürmek; Bunjil Mağarası gibi kutsal alanları kirletmek; erkeklere ait sırları ifşa etmek.

Bu kurallara aykırı davranmak, gelenek içinde hastalığa ve toplumsal felakete yol açtığı kabul edilirdi. Kartalı öldürme tabusu özellikle katıydı; ölü bir kartal, kabile üyesi gibi defnedilmeliydi.

Çağdaş Wurundjeri pratiğinde kama kuyruklu kartalın korunması, süregelen bir ekolojik norm hâline gelmiştir. Birçok Wurundjeri girişimi, kartalın Yarra Vadisi bölgesine yeniden yerleştirilmesi için çalışmalar yürütmektedir.

Yapısal açıdan Bunjil ile karşılaştırılabilir figürler şunlardır: Wiradjuri/Kamilaroi’nin (antropomorfik) Baiame‘si, bazı NSW gruplarındaki Daramulun, Kurnai’nin Mungan-Ngana’sı (tamamı Howitt 1884’e göre “All-Father” tipindedir). Kuzey Amerika ovalarında Sioux’nun kartal-yaratıcı geleneği (Wakinyan) ve Sibirya’nın çeşitli şamanist geleneklerindeki kartal-yaratıcı figürü de bu kapsama girer.

Din fenomenolojisi açısından Bunjil ilgi çekici bir karışık tiptir: Yarı antropomorfik, yarı totemik. Bu ikili doğası onu tamamen antropomorfik yüce tanrı figürlerinden ayırır ve din bilimsel sınıflandırma için verimli bir örnek olay hâline getirir.

Tony Swain, A Place for Strangers (1993) adlı eserinde Bunjil’i, Avrupalı tanrı kategorilerine sığdırılamayacak olan güneydoğu Avustralya’ya özgü bir din biçiminin örneği olarak sunmuştur.

En önemli erken dönem çalışmalar şunlardır: Robert Brough Smyth’in The Aborigines of Victoria (1878) ve A. W. Howitt’in The Native Tribes of South-East Australia (1904). Her iki eser de sömürgeci perspektiflerin izini taşısa da vazgeçilmez birincil kaynaklar olmayı sürdürmektedir.

Diane Barwick’in Rebellion at Coranderrk (1998, ölümünden sonra yayımlanmıştır) adlı eseri, 19. yüzyıl Wurundjeri topluluğuna ilişkin en önemli tarihsel çalışmadır; geleneksel dindarlığın rezerv döneminde nasıl hayatta kaldığını ve dönüşüme uğradığını gözler önüne serer.

Çağdaş Aborijin biliminde yerli Wurundjeri ve Kulin sesleri giderek daha belirleyici bir rol üstlenmektedir. Bruce Pascoe, Marcia Langton ve diğerleri Bunjil’i Aborijin kimliği ve arazi hakları üzerine süregelen tartışmalara taşımıştır.

Bunjil etrafında birkaç araştırma tartışması sürmektedir. Birincisi: Baiame ve Daramulun ile ilişkisi nasıldır? Howitt onları ortak bir “All-Father” tipinin bölgesel varyantları olarak görmüştür; daha yeni araştırmalar (Swain) ise onları bağımsız bölgesel figürler olarak okuma eğilimindedir.

İkincisi: Moiety sistemi (Bunjil/Waa), günümüz Wurundjeri kimliğinde ne tür bir rol oynamaktadır? 19. yüzyılda geleneksel evlilik düzeninin kesintiye uğramasıyla moiety bölünmesi özgün sosyal işlevini yitirmiş; bugün kültürel kimlik figürü olarak varlığını sürdürmektedir.

Üçüncüsü: Çağdaş Aborijin Rönesansı Bunjil geleneğini nasıl dönüştürmektedir? Ian D. Clark, Aboriginal Languages and Clans of Victoria (1990) adlı eserinde sistematik bir envanter sunmuştur; Wurundjeri topluluğunun kendi içinden yükselen daha yeni sesler bu tabloyu tamamlamaktadır.

Kulin’lerin moiety sistemi daha ayrıntılı bir incelemeyi hak etmektedir. Kulin toplumu iki “yarım”a (moiety) bölünmüştü: Bunjil-Eaglehawk ve Waa-Crow. Her birey bu iki yarımdan birine aitti ve evlilikler yalnızca moiety sınırı aşılarak gerçekleşebilirdi. Bu ikici yapı, akrabalığı ve bunun ötesinde ritüel işlevleri, arazi haklarını ve kozmolojik atamaları düzenliyordu.

Howitt bu sistemi The Native Tribes of South-East Australia (1904) adlı eserinde ayrıntılı biçimde betimlemiştir; kayıtları, ikici sosyal düzenlerin incelenmesi açısından din antropolojisi için önemli bir kaynak niteliği taşımaktadır.

Din fenomenolojisi açısından moiety sistemi, mitoloji (Bunjil/Waa kardeş çekişmesi) ile sosyal düzen arasındaki sıkı bağın en çarpıcı örneklerinden biridir. Din burada ayrışık bir alan değil, toplumsal yaşamın ayrılmaz bir parçasıdır.

1980’lerden bu yana Melbourne’deki Wurundjeri topluluğu kültürel bir rönesans yaşamaktadır. Bunjil bu süreçte merkezi kimlik figürü hâline gelmiştir. Wurundjeri Council of Elders onu resmi açıklamalarında kullanmakta; Stawell yakınlarındaki Bunjil Mağarası bir hac yerine dönüşmüştür.

Melbourne’de her yıl düzenlenen “Welcome to Country” törenlerinde Bunjil düzenli olarak anılmaktadır; kentin kendisi 2002’den bu yana Docklands bölgesinde, ziyaretçiler için sembolik bir karşılama noktası işlevi gören büyük bir Bunjil heykeline (Bruce Armstrong imzalı) ev sahipliği yapmaktadır.

Din sosyolojisi açısından bu rönesans, çağdaş Aborijin kimlik siyasetinin bir örneğidir: Dinî gelenekler, modern kültürel temsil ve siyasi argümantasyonun temeli hâline getirilmektedir.

Bunjil araştırmalarında birkaç yöntemsel sorunla karşılaşılmaktadır. Birincisi: En önemli birincil kaynaklar (Brough Smyth, Howitt) 19. yüzyıldan gelmekte ve sömürgeci perspektiflerin izini taşımaktadır. Çağdaş araştırmalar bu kaynaklarla eleştirel bir tutumla çalışmaktadır.

İkincisi: Bunjil hakkındaki pek çok bilgi, Coranderrk’in 1924’te kapatılması ve ardından gelen rezerv politikasıyla zarar görmüştür. Bu nedenle bugün bildiklerimiz kaçınılmaz olarak geleneksel derinliğin yalnızca bir kesitini yansıtmaktadır.

Üçüncüsü: Çağdaş Wurundjeri öz-anlatısı bağımsız bir kaynak katmanı oluşturmaktadır. Bruce Pascoe (Dark Emu, 2014) ve diğer yerli araştırmacılar yeni perspektifler sunmaktadır.

Bunjil kompleksini tüm genişliğiyle incelemek isteyenler, Aborijin Geleneği genel bakış sayfasında Baiame ve Yhi gibi ilgili figürlere yönlendiren başlıca çapraz atıfları bulabilir.

Coranderrk mirası özel bir tarihsel derinlemeyi hak etmektedir. Coranderrk, Victoria’da 1863’ten 1924’e dek varlığını sürdüren ve 19. yüzyılın en önemli Wurundjeri topluluğuna dönüşen bir Aborijin rezerviydi. Görece özerk Aborijin öz-yönetiminin bir modeli olarak öne çıktı.

Diane Barwick’in Rebellion at Coranderrk (1998, ölümünden sonra yayımlanmıştır) adlı eseri, bu rezerve ilişkin en önemli tarihsel çalışmadır. Eserde Wurundjeri’nin Coranderrk koşulları altında geleneksel dinini değiştirilmiş bir biçimde nasıl yaşattığı ortaya konulmaktadır; Bunjil bu süreçte merkezi bir referans figürü olarak kalmıştır.

Coranderrk’in 1924’te kapatılması, Wurundjeri tarihi açısından travmatik bir kırılma noktasıydı. Wurundjeri topluluğunun kültürel sürekliliğini açıkça yeniden talep etmesi ancak 1980’lerden itibaren mümkün olabilmiş; Bunjil geleneği bu süreçte merkezi bir rol üstlenmiştir.

Melbourne kenti, Wurundjeri toprakları üzerine inşa edilmiştir. Bu gerçek 1990’lardan bu yana kentsel kimlik siyasetinde giderek artan bir kabul görmekte; Bunjil ise yerli mirasın simgesel somutlaşması hâline gelmektedir.

Bruce Armstrong’un Melbourne Docklands’teki Bunjil heykeli (2002) bunun çarpıcı bir örneğidir: 25 metre yüksekliğindeki kartal heykeli, şehre gelen ziyaretçiler için sembolik bir “Welcome to Country” işlevi görmektedir. Avustralya’nın Aborijin geleneğiyle ilişkili en büyük heykeli olma özelliğini taşımaktadır.

Din sosyolojisi açısından bu heykel, kentsel alanda çağdaş Aborijin temsilinin ders niteliğinde bir örneğidir. Bir dinî geleneği, büyük çoğunluğu Aborijin olmayan geniş bir kamuoyuna görünür kılmaktadır.

Kulin geleneğinde Bunjil, (Batı sistemindeki) Altair yıldızıyla özdeşleştirilir. Bu astronomik bağlantı tesadüf değildir: Altair, Batı’nın “Kartal” takımyıldızında gerçekten de en parlak yıldızdır; bu durum, Bunjil’in kama kuyruklu kartal olarak ikonografik özdeşleşmesiyle örtüşmektedir.

Kulin gruplarının Aborijin astronomisi, zengin bir yıldız anlatıları geleneğini kapsamaktadır. John Morieson, The Night Sky of the Boorong (1996) adlı eserinde bir Wergaia grubunun astronomik geleneğini yeniden kurgulamış; bu çalışma olağanüstü bir gözlem derinliğini gözler önüne sermiştir.

Din fenomenolojisi açısından bu astronomik bağlantı önem taşımaktadır: Bunjil, mitik varlığının ötesinde kozmolojik bir sabit noktadır. Yıllık döngü boyunca “hareket eder”; bu özellik, Aborijin takvim pratiğini yapılandırıyordu. Din ile astronomi arasındaki bu iç içe geçmişlik, Aborijin bilgisinin en zengin miraslarından biridir.

Bruce Armstrong’un Melbourne Docklands’teki 25 metrelik Bunjil heykeli (2002), Avustralya’nın Aborijin geleneğiyle ilişkili en büyük heykellerinden biridir. Çağdaş Wurundjeri kimliğini simgelemekte ve kenti ziyaret edenler için “Welcome to Country” işlevi görmektedir.

Din antropolojisi açısından heykel ilgi çekicidir; zira geleneksel olarak ritüel bir figürü kentsel mekâna aktarmaktadır. Bunjil burada küçük bir yerli topluluğun kimlik figürü ve aynı zamanda yaklaşık beş milyon nüfuslu bir kentin kamusal simgesidir.

Bu çifte işlev (yerli din ve kentsel temsil) din sosyolojisi açısından ders niteliğinde bir örnektir. Beraberinde şu soruları gündeme getirir: Yerli bir figür kamusal alanlara ne ölçüde aktarılabilir? Buna kim karar verir? Bu sorular günümüz Aborijin tartışmasında canlı biçimde ele alınmaya devam etmektedir.

Bunjil’in çağdaş Aborijin sağlık tartışmasındaki rolü, tarihsel bir derinlemeyi hak etmektedir. Victoria’daki Aborijin nüfusunun sağlık durumu, Aborijin olmayan nüfusun durumundan belirgin biçimde daha kötüdür; “Closing the Gap” girişimi bu farkı kapatmayı hedeflemektedir.

Bu tartışmada Bunjil, giderek artan bir biçimde “kültürel açıdan bilinçli” sağlık hizmetleri için referans figürü olarak kullanılmaktadır. VAHS (Victorian Aboriginal Health Service) gibi Aborijin sağlık kuruluşları, geleneksel maneviyatı modern tıbbi uygulamayla bütünleştirmektedir.

Din sosyolojisi açısından bu bütünleşme ilgi çekici bir örnek olaydır. Din, tıbbın alternatifi olarak değil, tamamlayıcısı olarak değerlendirilmektedir; Bunjil, bütüncül bir sağlık anlayışının parçası olarak yer almakta, modern tıbba rakip olarak konumlandırılmamaktadır.

Son olarak Bunjil’in çağdaş Aborijin söylemindeki yerine değinmek gerekmektedir. Wurundjeri Council of Elders ve diğer Kulin örgütleri, Bunjil’i kültürel öz-güvencenin merkezi referans figürü olarak kullanmaktadır.

Önemli bir Aborijin gazeteci ve yazar olan Stan Grant, birçok eserinde Bunjil’in çağdaş yerli kimliği açısından taşıdığı önemi ele almıştır. Bu söylem pratiği, Bunjil’i günümüzün en canlı Aborijin yüce figürlerinden biri hâline getirmektedir.