Gnosis, Pleroma ile Demiurgos arasındaki bilgi yolu

Gnosis, ilahi Pleroma ile Demiurgos‘un maddi dünyası arasındaki geç antik çağ bilgi yolunu ifade eder; kurtuluş kozmolojisi ile birlikte dualist bir mitostur.

Gnosis, Yunanca gnōsis yani bilgi anlamına gelir; insanın gizli bir iç bilgi aracılığıyla kozmik bağından kurtulabileceği inancının merkezde yer aldığı geç antik çağ dinî-felsefi akımını ifade eder.

Dünya, yüce Tanrı’nın iyi bir yaratısı olarak değil, kusurlu bir Demiurgos’un eseri olarak kabul edilir; gerçek, evren-ötesi Tanrı ise hep uzakta kalır ve yalnızca insanın içinde uyuyan ilahi kıvılcım ruhu, bilgi yoluyla O’nu anımsayabilir.

Kaynaklar ve Metin Buluntuları

20. yüzyıla dek araştırmacılar Gnosis‘i neredeyse yalnızca Kilise Babalarının polemik yazılarından, yani Irenaeus, Hippolytus, Tertullianus ve Epiphanius’un onu heresi olarak nitelendirdiği eserlerden tanıyordu. 1945’te bir Mısırlı köylü, Nag Hammadi’de 52 gnostik özgün metin içeren 13 Kıptice kodeks buldu: Apokrif Yuhanna, Gerçeğin İncili, Tomas İncili, Filipus İncili, Gök Gürültüsü. Mükemmel Akıl ve Pistis Sophia.

Bu buluntu ancak gnostik öz-betimlemelere içeriden bakış imkânı tanıdı.

Temel Öğretiler

Büyük çeşitliliğe karşın gnostik sistemlerin çoğu ortak bir çekirdek kompleksi paylaşır. Varlığın tepesinde dile getirilemeyen Baba yer alır; Eonların Pleroma’sı O’ndan açılır. Aşağı Sophia’daki bir düşüş sonucunda Demiurgos ortaya çıkar; bu varlık çoğunlukla Jaldabaoth ya da Saklas adıyla anılır ve maddi dünyayı bir hapishane olarak yaratır.

İnsanlar ilahi kıvılcımı taşır, ancak bunun farkında değildirler. Hristiyanlarda Mesih, diğer sistemlerde Seth ya da bizzat Sophia olan Pleroma’dan gelen bir haberci kurtarıcı bilgiyi getirir. Bu bilgiyi kabul eden kişi kıvılcımını bedensel kabuktan kurtarır ve ölümün ardından Pleroma’ya geri döner.

Okullar ve Akımlar

Antik çağ Gnosis‘i tek biçimli bir hareket değildir. Valentinus (2. yy.) çevresindeki Valentinianlar ayrıntılı bir Eon öğretisi geliştirir ve Hristiyan Ana Kilisesi’ne yakın bir konumda yer alırlar. Sethiler, Seth figürünü kurtarıcı olarak kullanır ve büyük ölçüde Yahudi yazınından beslenir.

Mani’nin Maniheizmi (3. yy.), Kuzey Afrika’dan Çin’e uzanan bağımsız bir dünya dinine dönüşür. Günümüz Irak’ının güneyindeki Mandailer ise bugün varlığını sürdüren tek gnostik topluluktur; Vaftizci Yahya’yı yüceltir ve İsa’yı sahte peygamber olarak kabul ederler.

Düalizm ve Biçimleri

Gnosis‘e özgü bir metafizik düalizm vardır. Bu düalizm, Tanrı/Demiurgos ile ruh/madde arasındaki keskin ayrımdan, karşıt iki ilkenin ezelden beri var olduğunu öngören daha radikal Maniheist öğretiye kadar uzanır. Bu dualist yapılar Batı din tarihinde varlığını sürdürür: Bulgaristan’daki Bogomiller, Güney Fransa’daki Katarlar (12./13. yy.) ve kısmen dünyanın mahkûmiyetini savunan Protestan ilahiyatında bu etki görülür.

Modern Resepsiyon

19. ve 20. yüzyılda Gnosis farklı çevreler tarafından benimsenir. C. G. Jung onu derinpsikolojik öz-bilginin bir öncülü olarak görür ve Pistis Sophia‘yı ayrıntılı biçimde yorumlar.

Hans Jonas, Gnosis und spätantiker Geist (1934) adlı yapıtıyla felsefe tarihi alanında standart bir çalışma ortaya koyar ve Gnosis ile 20. yüzyılın varoluşçu yaşantı deneyimi arasındaki seçimsel akrabalığı gün yüzüne çıkarır. Ezoterizm çevrelerinde Gnosis, Teosofik Cemiyetten Rudolf Steiner‘a ve çağdaş akımlara kadar pek çok modern hareket tarafından Ana akım Hristiyanlığa karşı Avrupa’nın gizli karşı geleneği olarak değerlendirilir.

Günümüzde Ezoterik Benimseme

Günümüz ezoterizm sahnesinde Gnosis çoğunlukla “dogmatik dinin ötesinde deneyime dayalı manevi bilgi” için genel bir şifre olarak kullanılmaktadır. Bu kullanım anlayışlı olmakla birlikte tarihsel açıdan isabetsizdir. Antik çağ Gnosis‘i, özgün metinleri, törenleri ve mitleriyle son derece somut bir dualist kurtuluş öğretisidir.

Onu tarihsel açıdan ciddiye alan biri Nag Hammadi özgünleriyle yüzleşmekten kaçınamaz. Yalnızca bir şifre olarak kullanan ise bunu yapabilir; ancak bu terimi tarihsel iddialar için araçsallaştırmaktan kaçınmalıdır.

Sınır Çizgileri

Gnosis, Hermetizm ile özdeş değildir (her ikisi de geç antik çağ kökleri paylaşsa da), Kabala ile de özdeş değildir (her ne kadar Klipot öğretisi dualist bir görünüm sergilese de) ve Yeni Platonculuk ile de özdeş değildir (bu gelenek dünyayı Demiurgos’un hatası olarak değil, Bir’in sudur yoluyla öz-bildirimi olarak görür). Bir ayrıntı sayfasında “gnostik” ifadesini okuyan kişi, bu üç alanın hangisinin kastedildiğini sorgulamalıdır.

Kaynaklar

• Hans Jonas: Gnosis und spätantiker Geist, Göttingen 1934/54 (Standardwerk).
• James M. Robinson (Hg.): The Nag Hammadi Library in English, Brill 4. Aufl. 1996.
• Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
• Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, München 2001.
• April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.