Budizm geleneğinden varlıklar, iWell Guard’da. Budizm geleneği M.Ö. 5. yüzyıldan bu yana üç ana akımla sürmektedir (Theravada, Mahayana, Vajrayana). Varlıklar, başlıca öğretinin koruyucuları ve varoluş döngüsünün daimosları olarak öne çıkar.
Budizm, teistik olmayan bir kurtuluş öğretisi olarak başlamıştır; tarihsel Buddha’nın kendisi herhangi bir yaratıcı tanrı öğretmemiştir. Ancak öğretisinden bu yana geçen 2.500 yılda çeşitli kozmolojik sistemler gelişmiştir: Yüzlerce Buddha görünümüne sahip Tibetli Vajrayana, göksel Bodhisattvalara sahip Doğu Asya Mahayanası ve yerel koruyucu ruhlarıyla Güney Asya Theravadası.
Merkezde Bodhisattva öğretisi yer alır: aydınlanmış varlıklar, tüm canlıların özgürleşmesine yardımcı olmak için nirvana’ya girişlerini ertelemektedir. Avalokiteshvara, Tara, Manjushri ve Ksitigarbha, teistik anlamda tanrılar değil; merhametli aydınlanma enerjisinin somutlaşmış biçimleridir. Bunlar çağrılabilir, üzerinde meditasyon yapılabilir ve ritüele konu edilebilir.
Bunların yanı sıra Budizm, iblis niteliğinde varlıkları da tanır: Pretalar, Naraka bekçileri, aç ruhlar, Asuralar. Ne var ki bunlar Hristiyan anlayışındaki gibi “kötü” değil; eylemleri nedeniyle olumsuz bir yeniden doğuşa düşmüş varlıklardır.
Kurtuluş, onlar için de insanlar için olduğu kadar geçerlidir; bu kavramsal açıklık, sistemi din bilimi karşılaştırmalı araştırmaları açısından özellikle ilgi çekici kılmaktadır.
Dönem: M.Ö. 5. yüzyıldan itibaren (Buda Shakyamuni), üç dalga: Theravada, Mahayana, Vajrayana.
Yayılım: Hindistan, Sri Lanka, Güneydoğu Asya, Doğu Asya, Tibet, Moğolistan, 20. yüzyılda küresel.
Kaynaklar: Pali-Kanon (Tipitaka), Mahayana Sutraları (Lotus-Sutra, Kalp-Sutra), Vajrayana Tantraları, Bardo Thodol.
Panteon ve varlık sınıfları: Budalar, Bodhisattvalar, Naraka iblis bekçileri, Aç Ruhlar (Preta), Koruyucu tanrılar (Dharmapala).
Budizm M.Ö. 5. yüzyılda ortaya çıkmış ve üç ana akımda gelişmiştir: Theravada (güney Budizmi), Mahayana (kuzey Budizmi) ve Vajrayana (Tibet Budizmi). Tarihsel Buddha Siddhartha Gautama’nın temel öğretisi, Dört Yüce Gerçek ve acıdan kurtuluşun yolu üzerine kuruludur.
Kozmolojik yapı, tanrılardan cehennem varlıklarına kadar altı ya da on bir varoluş alanını kapsamaktadır; varoluş döngüsünü (Samsara) karma işletmektedir. Mahayana’da panteon önemli ölçüde genişlemiştir: Avalokiteshvara (merhamet) ve Manjushri (bilgelik) gibi Bodhisattvalar kozmik varlıklar olarak yüceltilmektedir.
Vajrayana’da koruyucu tanrılar, engellerin aşılmasını simgelemek amacıyla çoğu zaman korku uyandırıcı bir görünüme sahiptir. Her üç gelenek de dogmatik değil, merkezi olmayan ve bölgesel açıdan son derece çeşitlidir.
Budist pratik, toplulukların günlük yaşamına sinmiştir: sabah meditasyonu, tapınaklarda ve ev sunakları önünde adaklar sunmak, manastır kurallarına uymak. Zarar verici varlıklara ve etkilere karşı yürütülen koruma ritüelleri Theravada geleneğinde yerleşmiş durumdadır; çağrı ritüelleri (Paritta) günlük ruhsal pratiğin ayrılmaz bir parçasıdır.
Vesak (Buddha’nın doğum günü) ve Losar (Tibet Yeni Yılı) gibi bayramlar, refah ve korumaya yönelik ritüellerle iç içe geçmektedir. Bodhisattvaların ve yerel koruyucu tanrıların yüceltilmesi özel mekânlarda da yaygındır.
Şamanik ve spiritist unsurlar, pek çok Doğu kültüründe Budizmle bütünleşmiştir; bu durum özellikle Tibet ve Güneydoğu Asya’da belirgindir.
Budizm, Asya’da ve giderek artan ölçüde Batı’da yaklaşık 500 milyon mensubuyla canlı bir dünya dinidir. Teolojik ve kozmolojik geleneklerini korurken bunları modern bağlamlara uyarlamaktadır. Batı’daki alımlama, çoğunlukla meditasyon ve farkındalık üzerine yoğunlaşmakta ve tam mitolojik ile ritüel sistemi göz ardı etmektedir.
Akademik açıdan Budist kozmoloji, modern fiziksel modellerle karşılaştırmalar için bir kaynak olmaya devam etmektedir. Tibet’te ve Himalaya bölgelerinde sözlü gelenekler ve tantrik pratikler diaspora koşulları altında varlığını sürdürmektedir.
Sıkı anlamda Budizm, monoteistik anlamdaki tanrıları tanımaz; Buda herhangi bir yaratıcı tanrı öğretmedi. Ancak gelenekler yüzlerce saygıya değer figür kapsamaktadır: 5 Dhyani-Buda (aşkın Budalar), 8 büyük Bodhisattva, 21 Tara yönü, 5 Dharmapala (koruyucu efendiler) ve sayısız yerel koruyucu ruh.
Tibet Vajrayana panteonu, Yidam tanrıları ve Dakinilerle birlikte yaklaşık 1.000 ana figürü kapsamakta olup tümü Budalık’ın tezahürleri olarak anlaşılmaktadır.
Siddhartha Gautama (yakl. M.Ö. 563-483) tarihsel Buda ve tüm okulların izlediği öğretinin kurucusudur. Mahayana ve Vajrayana’da aşkın Budalar da eklenmektedir: 5 Dhyani-Buda (merkezdeki Vairocana, doğudaki Akshobhya, güneydeki Ratnasambhava, batıdaki Amitabha, kuzeydeki Amoghasiddhi).
Amitabha, Doğu Asya Saf Diyar Budizmi’nde merkezî öneme sahiptir; Vairocana ise Japonya’da (Nara’daki Daibutsu, M.S. 752) önemlidir.
Bodhisattvalar, diğer tüm varlıkların kurtuluşa ermesine yardım etmek amacıyla nihai Nirvana’dan gönüllü olarak vazgeçen aydınlanmış varlıklardır. Sekiz büyük Bodhisattva şunlardır: Avalokiteshvara (merhamet), Manjushri (bilgelik), Vajrapani (güç), Ksitigarbha (cehennem kurtarıcısı), Samantabhadra (bağlılık), Maitreya (gelecekteki Buda), Akashagarbha (gök hazinesi) ve Sarvanivarana-Vishkambhin (engel giderici).
Mahayana’da Bodhisattva olmak, bireysel aydınlanmaya (Arhat) ulaşmaktan daha üstün tutulan asıl hedeftir.
Theravada (Güney ve Güneydoğu Asya) en eski okuldur; amacı, sıkı meditasyon ve Pali Kanonu öğretisi aracılığıyla Arhat olarak bireysel aydınlanmaya ulaşmaktır. Mahayana (Doğu Asya), Bodhisattva idealini, yani tüm varlıklar için aydınlanmayı ön plana çıkarır.
Vajrayana (Tibet, Bhutan, Moğolistan), kendine özgü görselleştirme ve Mantra pratiklerine sahip tantrik Mahayana’dır (Yidam, Dakini, Mandala). Burada tek bir yaşamda aydınlanmaya ulaşılabilir; Milarepa bu anlayışın öncü örneği kabul edilir.
Dharmapala’lar Budist öğretinin koruyucu efendileridir. Çoğunlukla ürkütücü görünümlere sahiptirler (kanlı ağzıyla Mahakala, manda başlı Yamantaka), ancak niyetleri hayırlıdır: Uygulayıcıları engellere karşı korur ve olumsuz enerjileri uzaklaştırırlar.
Tibet’in sekiz büyük Dharmapala’sı şunlardır: Mahakala, Yamantaka, Yama, Hayagriva, Vaishravana, Palden Lhamo (tek kadın), Tsangpa Karpo ve Damchen Dorje Legpa. Çin ve Japonya’da daha yumuşak biçimlere sahiptirler; Japonya’daki Nio tapınak bekçileri bunların karşılıklarıdır.
Tibet Ölüler Kitabı (Bardo Thödol, “Ara Durumda İşiterek Kurtuluş”), ölüm ile yeniden doğum arasındaki aşamaları (Bardo) betimleyen bir Vajrayana metnidir. Gelenekte ölmekte olanlara ve ölülere, ruhlarının doğru Budalari ve ışık varlıklarını tanıyıp uygun bir kader bulabilmesi için yüksek sesle okunur.
Padmasambhava’ya atfedilen metin, 14. yüzyılda Karma Lingpa tarafından yeniden keşfedilmiştir. C. G. Jung, ilk İngilizce çevirinin (1927) önsözünü yazmış; metin Batı’daki Budizm algısını derinden etkilemiştir.
Tarihsel Buddha Siddhartha Gautama (M.Ö. 6.-5. yüzyıl), Dört Yüce Gerçeği ve Sekiz Basamaklı Yolu öğretmiştir.
Parinirvana’sının ardından çeşitli okullar gelişmiştir: Theravada (günümüzde Sri Lanka, Burma, Tayland) Pali Kanonunu korur; Mahayana (Doğu Asya) Bodhisattva idealini geliştirmiştir; Vajrayana (Tibet) tantrik pratiği ve öfkeli ile barışçıl Buddhaların karmaşık sistemini bütünleştirmiştir.
Mahayana’da figürler genişler. Kendi yetkinliğini erteleyerek başkalarına yardım eden aydınlanmış varlıklar olan Bodhisattvalar, merkezi yüceltme figürleri haline gelir.
Avalokiteshvara (merhamet; Doğu Asya’da Guanyin/Kannon olarak kadın biçimine dönüştürülmüştür), Manjushri (bilgelik), Maitreya (gelecekteki Buddha) ve Ksitigarbha, halk dindarlığını biçimlendirmektedir. Buddha alanları, bir pratisyenin yeniden doğabileceği saf dünyalardır.
Tibet Budizmi, Budizm öncesi Bön unsurlarını ve Hint tantrik geleneğini bütünleştirmiştir. Öfkeli tanrılar (Mahakala, Yamantaka, Palden Lhamo) korku uyandırıcı bir görünüme sahiptir; aydınlanmış enerjinin güçlü boyutunu simgelerler. Beş Buddha ailesi, Mandala sistemini yapılandırır. Tantrik pratik, nitelikli bir öğretmen tarafından verilecek resmi erginlenmeyi gerektirir.
Budist pratisyenler mantra malası, tütsü, kolye olarak taşınan kutsal metinler ve küçük Buddha ya da Bodhisattva figürleri kullanmaktadır.
iWell Guard, taşınabilir koruyucu nesnelerin bu kültürel-tarihsel geleneğine bağlanmakta; çağdaş malzeme mimarisiyle, Almanya’da üretilmiştir. 41 katman, altın saf, platin, gümüş. 30 gün iade hakkı.
Kişisel deneyimler farklılık gösterebilir. Tıbbi ürün değildir. Sağlık vaadi içermez.
Budist mitoloji, tanrıları, Asuraları, Pretaları ve cehennem varlıklarını altı varoluş alanının çarkına yerleştirirken kurtuluş yolunda pratisyenlere eşlik eden Bodhisattvaları ve Dharmapalaları da betimler.
Koruyucu semboller sözlüğü, Budizmden çeşitli işaret ve nesneleri ayrı sayfalarda ele almaktadır: Ashtamangala, Dharmachakra, Sonsuz Düğüm ve Mala. Kültürlerarası genel bir bakış için koruyucu semboller sayfasına bakınız.
Churel, Güney Asya'nın intikam alan kadın ruhu. Kirli ölümden doğuşu, ters dönük ayakları, yaşam ...
Palden Lhamo: Tibet panteonunun tek kadın koruyucu tanrıçası. Lhasa ve Dharma öğretisinin bekçisi...
Hiisi, Fin dağ ve doğa ruhu. Kutsal koruluktan iblisleştirilmiş devi kadar geçirdiği dönüşüm ve d...
Pontianak, Malezya ve Endonezya'da doğum sırasında ölen bir kadının ruhu. Kökeni, frangipani koku...
Bean Nighe, İskoçya'nın furtundaki yıkayıcı kadın ruhu. Kökeni, ölü gömleklerini yıkama geleneği,...
Tine Ghealáin, İrlanda'nın bataklık ışığı ve soğuk parıltısı. Köken, tilki ateşinden ayrımı ve di...
English (İngilizce)
Deutsch (Almanca)
Italiano (İtalyanca)
Polski (Polonyaca)
Nederlands (Hollandaca)
Français (Fransızca)
Ελληνικά (Yunanca)
हिन्दी (Hintçe)
Magyar (Macarca)
日本語 (Japonca)
Português (Portekizce, Brezilya)
Português (Portekizce, Portekiz)
Русский (Rusça)
Español (İspanyolca)
اردو (Urduca)
Albanian (Arnavutça)
العربية (Arapça)
简体中文 (Modern Çince)
Türkçe
