Oni, Japon geleneğinin iblisi

Oni, Japon geleneğinin iblisidir.

Japon halk ve cehennem geleneğinin iri yapılı, boynuzlu canavarları.

Oni’nin Setsubun Ritüeli

Oni, Japonya’nın Budizm etkili halk dininin iri yapılı boynuzlu iblisleridir. İkonografik özellikleri: kırmızı veya mavi deri, bir ya da iki boğa boynuzu, keskin dişler, kaplan derisi peştamal, demir sopa (kanabō). Setsubun Festivali‘nde (3 Şubat, eski ay takvimine göre bahar başlangıcı) aileler pencerelerden kavrulmuş soya fasulyesi fırlatarak şunu haykırır: Oni wa soto, fuku wa uchi (“Oni dışarı, şans içeri”).

Bu gelenek evi yeni yıla hazırlar. Oni’nin Budist cehennem panteonundaki işlevi: Yama’nın cehennem krallığında Naraka bekçileri olarak lanetlileri sopa ve testereyle cezalandırırlar. Tapınak girişlerinin kapı bekçisi sabit Oni’ler: Aka-oni (kırmızı, arzu), Ao-oni (mavi, nefret). İlgili halk gelenekleri: Setsubun dansları, Oni pantomimi, Oga Yarımadası’nda (Akita) yılbaşında gerçekleştirilen Namahage ritüeli.

İblisJaponya

Oni

Oni (鬼), Japon demonolojisinin en tanınmış figürleri arasında yer alır. Tipik tasvirlerinde iri yapılı, kaslı, boynuzlu, keskin dişli ve kırmızı ya da mavi tenlidirler. Sıklıkla kaplan derisi peştamal ve demir sopa biçiminde bir gürz (kanabō) taşırlar.

Kavram, iki farklı gelenek çizgisini bir araya getirir: daha eski, Şinto’ya yakın halk inancında oni’ler uğursuz dağ varlıkları ve ölü bekçileri olarak karşımıza çıkar; Budist çizgide ise ölüler yargıcı Enma-ō’nun yönetimindeki Naraka cehennemlerinin bekçileri olarak görünürler.

Kısa Profil: Oni

Tür: Canavar, cehennem bekçisi, dağ ruhu
Köken: Halk inancı ve Budist kozmolojisi
Metinler: Konjaku Monogatarishū, Ōe no Masafusa’nın “Honchō Shinsenden” adlı eseri, Noh dramaları (örn. “Rashōmon”)
Dönem: 9. yüzyıldan itibaren belgelenmiş; tam ikonografi Muromachi/Edo döneminde yerleşmiştir
Korunma: Setsubun fasulyesi fırlatma, şeftali ağacı, omurga mantranın okunması

Sınıflandırma

Metinlerin Dönemi

Oni benzeri varlıklara ilişkin en eski yazılı belgeler 8. ve 9. yüzyıla uzanmaktadır. 鬼 karakteri Çinceden gelmekte olup orada öncelikle ölüleri ve onların ruhlarını (guǐ) ifade etmektedir. Japonya’da bu anlam, dağ ve yaban varlıklarına dair yerel tasarımlarla kaynaşmıştır.

10. ile 14. yüzyıl arasında setsuwa edebiyatında klasik anlatı profili şekillenir: dağ geçitlerinde insan yiyen yol kesiciler, yolculara saldırı, çocuk kaçırma gibi motifler öne çıkar. Muromachi döneminde (14.-16. yüzyıl) resimli tomar biçimli eserler (emaki) aracılığıyla ikonografik tipler pekiştirilir.

Yayılım Alanı

Oni anlatıları Japon takımadalarına yaygın biçimde yayılmıştır.

Bölgesel varyantlar özellikle Honshū’nun dağlık kesimlerinde belirgindir; Kyōto yakınlarındaki Ōe Dağı, Shuten-dōji efsanesinin geçtiği mekânlardan biridir; Mie Vilayeti’ndeki Suzuka Dağı da bu geleneğe dahildir. Kuzeydoğu Tōhoku bölgesinde ise yılbaşında Oni maskeli erkeklerin evleri ziyaret ettiği Namahage ritüeli bilinmektedir.

Literatürde Oni karşılaşmaları için tipik mekânlar dağ geçitleri, harabeler, terk edilmiş tapınaklar ve yerleşim ile yaban arasındaki sınır bölgeleridir.

Kaynak Durumu

Başlıca metin kaynakları arasında çok sayıda Oni hikâyesi içeren Konjaku Monogatarishū (12. yüzyıl) ile Muromachi dönemi otogizōshi anlatıları (özellikle “Shuten-dōji”) yer almaktadır. Budist çizgi açısından Enma-ō ve on cehennem yargıcıyla ilgili metinler önem taşımaktadır.

Görsel alanda Oni’ler, Noh maskelerinin hannya ve ja serilerinde ve Edo dönemi Yōkai resimli kitaplarında somutlaşmaktadır. Toriyama Sekien, 1776’dan itibaren kaleme aldığı yapıtlarında çeşitli Oni varyantlarını kataloglamıştır.

Adlandırma

鬼 (oni) kavramı birkaç anlamı bir arada barındırır: (1) iri yapılı, boynuzlu canavar, (2) ölü ruhu, (3) cehennem bekçisi, (4) mecazi olarak “olağanüstü bir şey” veya “acımasızca becerikli” (shigoto no oni, “iş hayvanı” gibi).

Akaoni, kırmızı Oni, öfkenin simgesi.
Aooni, mavi Oni, soğuğun ve kederin simgesi.
Kimon, “iblis köşesi”, Oni’nin geldiğine inanılan kuzeydoğu yönü.
Yaksha / yasha, Budist paralel figürler.

Tanım

Biçim. Oni’ler çoğunlukla insan boyunda ya da devasa olarak tarif edilir; kaslı vücutları, bir veya iki boynuzları, kırmızı, mavi ya da zaman zaman yeşil tenleri, sivri keskin dişleri ve her elde üç parmakları vardır. Kuzeydoğu “kaplan kapısı” yönüne bir gönderme olarak kaplan derisi peştamal giyerler.

Donanım. Tipik nitelik demir sopanın (kanabō) taşınmasıdır. “Oni ni kanabō” (“bir Oni’ye demir sopa vermek”) deyimi, zaten üstün olan bir gücün ikiye katlanmasını ifade eder.

Davranış. Oni insanları kaçırır, çocukları yutar, kadınları esir alır. Budist cehennem sahnelerinde günahkârları döver, parçalar ve haşlar.

Özet Bilgi: Oni

Oni’nin en önemli yönlerine bir bakış. Bilgiler önceki bölümleri derinleştirir ve tamamlar.

Oni'nin Kökeni

Halk inancı ve Budist cehennem kozmolojisi; ikonografik olarak kuzeydoğu yönüyle (kimon) ilişkilidir; Heian dönemi saray mimarisinde bu yön “iblis kapısı” olarak kabul edilmiş ve yapısal önlemlerle korunmuştur. En eski yazılı izler 8. yüzyıla uzanmakta, boynuzlu ve kaplan derisi peştamallı görsel tip ise ancak Ortaçağ’da Tendai ekolünün etkisiyle pekişmektedir.

Muhatap Kitlesi

Dağlarda yolculuk edenler, tenha çiftliklerin sakinleri, hava karardıktan sonra dışarıda olan çocuklar; Budist çizgide ise öteki dünya sınavına tabi tutulan ölüler.

Halk anlatıları özellikle yol ayrımları, köprü başları ve bir Oni’nin insan dünyasına daha kolay girebildiğine inanılan öküz saati (sabahın yaklaşık ikisi) konusunda uyarıda bulunur. Tapınak vaazlarında Oni ayrıca yaşayanlara yönelik uyarıcı bir figür olarak işlev görmüştür.

Görünüm

İri yapılı, boynuzlu, keskin dişli ve kaplan derisi peştamal giyen; kırmızı veya mavi, zaman zaman siyah ya da yeşil renkli.

Oni genellikle demir gürz (kanabō) taşır; dikenli başlığıyla bu nesne, “Oni’ye gürz vermek” (“oni ni kanabō”) deyiminde zaten üstün olan bir gücün daha da güçlendirilmesinin atasözü hâline gelmiştir. Kadınsı Oni’ler (kijo), Noh oyunlarında uzun saçlı ve tek alın boynuzu ima eden bir görünümle sahneye çıkar.

Etkinlik

İnsan ve çocuk kaçırma, şiddet eylemleri; cehennemde (jigoku) Oni’ler, ölüleri gerçek aynasında sınayan yargıç Enma’nın emri altında işkenceci olarak görev yapar. Mecazi düzlemde “Oni” kavramı günlük dilde hastalık, salgın veya ani talihsizliklere de atfedilir; sert ve yılmaz bir kişi atasözsel olarak “Oni baba” ya da “Oni hoca” diye anılır; bu nitelendirme yalnızca olumsuz bir değer taşımaz.

Korunma Biçimleri

Eski bahar başlangıcının arifesinde Setsubun fasulyesi fırlatma (“oni wa soto, fuku wa uchi”); aile ortamında maskeli bir aile üyesine karşı fırlatılan kavrulmuş soya fasulyesi, sayısı kişinin yaşına eşit olduğunda etkili sayılır. Diğer yöntemler arasında şeftali ağacı, sardinyanın başının geçirildiği çoban püskülü dalı (hiiragi-iwashi), Budist sutralar ve özellikle Kalp Sutrası’nın okunması da dahil olmak üzere mantra formüllerinin tekrarlanması yer almaktadır.

Paralel Figürler

Çin guǐ‘si, Kore dokkaebi‘si; Hint yaksha ve rakshasa‘ları; Tibet tsen savaşçı ruhları. Yapısal açıdan Moğol chötgör‘leri ve Batı antik dünyasındaki lamiae‘ler de benzerlik taşır; hepsinde insana düşman sınır figürü motifi ortaktır ve bu varlıklar ritüel, gürültü ya da dövme demirle uzak tutulmaya çalışılır.

Koruma Pratiği

Setsubun. Kıştan bahara geçişte kavrulmuş soya fasulyesi hem evin içine hem kapının önüne “oni wa soto, fuku wa uchi” nidası eşliğinde fırlatılır. Ritüel tüm Japonya’da yaygındır ve tapınaklarda ile hanelerde günümüzde de yaşatılmaktadır.

Hiiragi-iwashi. Kızarmış sardalye başının geçirildiği bir çoban püskülü dalı, Oni’yi uzak tutmak amacıyla ev girişine asılır; keskin koku ve batan yapraklar etkili sayılır.

Şeftali ağacı. Kojiki’deki Izanagi mitine göre ilk ata tanrı, onu kovalayan cehennem varlıklarını şeftalilerle kovmuştur; bu nedenle şeftali ağacı o günden bu yana apotropaik kabul edilmektedir.

Namahage. Oga bölgesinde (Akita) yılbaşında gerçekleştirilen Namahage ritüelinde Oni maskeli erkekler ev ev dolaşarak tembel ev halkını ve çocukları uyarır; bu uygulama korku ile bereketi bir araya getiren ikircikli bir bağ kurar.

Oni: Diğer Kültürlerdeki Paraleller

Çin. 鬼 karakteri ve “ölü ruhu” temel anlamı Çinceden gelmektedir; Çin sayfasındaki Gui maddesine bakınız.

Kore. Dokkaebi, Oni ile boynuz, gürz ve şeytanlık özelliklerini paylaşır; sömürgecilik döneminde yanlışlıkla Oni ile özdeşleştirilmiş olmakla birlikte bağımsız bir figürdür.

Hindistan/Budizm. Yaksha ve Rakshasa, Oni ikonografisinin erken örneklerini oluşturur; figür Budizm aracılığıyla Çin ve Kore üzerinden Japonya’ya ulaşmıştır.

Avrupa. Ogre ve trolller büyüklük ve yaban doğasına bağlılık açısından benzerlik taşır; doğrudan tarihsel bir bağlantı söz konusu değildir.

Setsubun: İblisleri Kovma Festivali

Günümüz Japonya’sında Oni ile en bilinen ritüel ilişki, şubat ayı başındaki takvimsel bahar başlangıcının arifesinde kutlanan Setsubun festivalidir. Merkezinde, kavrulmuş soya fasulyelerinin Oni wa soto, fuku wa uchi (Oni dışarı, şans içeri) nidası eşliğinde ev ve kapıya fırlatıldığı fasulyesi atma geleneği olan mamemaki yer almaktadır.

Pek çok hanede bir aile üyesi, çoğu zaman baba, Oni rolünü üstlenerek maske takar; diğerleri ise fasulyeyi fırlatır.

Tapınak ve kutsal alanlarda halka açık törenler düzenlenir; zaman zaman tanınmış kişiler kalabalığa fasulyesi atar. Kimi yerlerde kişinin yaşı kadar, üstüne bir de gelecek yıl için bir tane fazla fasulyesi yenmesi âdettir.

Bu gelenek, yıl dönüşümüyle bağlantılı daha eski kötülük savuşturma ritüellerine dayanmaktadır. Öncül bir tören olan tsuina veya oniyarai, Heian dönemi sarayında zaten belgelenmiş olup kendisi de Çin kökenli hayalet kovma uygulamalarından beslenmektedir.

Din bilimleri, Setsubun’u tipik bir eşik ritüeli olarak değerlendirir; bu ritüel, eski ve yeni mevsim arasındaki tehlikeli geçişi sembolik arındırma ve kötünün kovulması yoluyla yönetmektedir. Fırlatma aracı olarak fasulyenin seçimi farklı biçimlerde yorumlanmakta olup bunlardan biri “iblislerin gözü” kavramıyla yapılan söz oyununa dayanmaktadır.

Budist Cehennem Tasavvurunda Oni

Oni tasavvurunun önemli bir bölümü, Budizm ile birlikte Çin ve Kore’den Japonya’ya taşınan Budist cehennem imgesinden beslenir. Japonca’da jigoku olarak adlandırılan bu cehennemlerde Oni’ler, ölüler yargıcı Enma’nın talimatları doğrultusunda lanetlileri işkenceye tabi tutan bekçilerdir.

Özellikle iki tür cehennem Oni’si bilinmektedir: biri gozu, sığır başlı; diğeri mezu, at başlıdır.

Günahkârları demir gürçlerle döver, kaynayan kazanlarda haşlar ya da kılıçtan dağlara sürerler. Bu tasvirler Japonya’da Ortaçağ cehennem resimli tomarları olan jigoku zoshi ile vaazlar ve tapınak resimleri aracılığıyla halk arasında yaygınlaşmıştır.

Bugün Oni için tipik kabul edilen ikonografik özellikler, kısmen bu Budist kalıplara dayanmaktadır: kırmızı veya mavi ten, boynuzlar, keskin dişler, demir gürz (kanabō), kaplan derisi peştamal.

Araştırmacılar, Japon Oni tasavvurunun birden fazla kaynaktan beslendiğine dikkat çekmektedir: Budist cehennem bekçisinin yanı sıra dağ ruhu ve veba getiren varlıklara dair yerel inanışlar ile Çince ruh ve ölü ruhu kavramları da bu havuza karışmıştır. Oni için kullanılan Çin karakteri aslen ölü ruhunu ifade etmekte olup bu durum Japon bağlamındaki anlam kaymasını daha da karmaşık bir hâle getirmektedir.

Momotaro ve Anlatı ile Tiyatroda Oni

Oni’ler Japon anlatı geleneğine derinden kök salmıştır. En bilinen hikâye, bir şeftali içinden doğan Momotaro‘nun, yani Şeftali Çocuğu’nun, köpek, maymun ve sülün arkadaşlarıyla birlikte Oni adasına, Onigashima‘ya giderek oradaki iblisleri yenip ganimetleri eve getirdiğini anlatan masaldır.

Anlatı özellikle Edo döneminde geniş kitlelere yayılmış ve 20. yüzyılda siyasi amaçlarla da araçsallaştırılmıştır.

Klasik tiyatroda Oni’ler düzenli olarak sahne alır. Noh tiyatrosunda iblimsi varlıkları konu alan ayrı bir oyun kategorisi mevcuttur; belirli maskeler Oni’leri ya da iblise dönüşmüş insanları betimler.

Bu geleneğin ünlü örneği Momijigari oyunudur: güzel bir kadın dağ iblisi olduğunu açığa vurur. Kıskanç ya da incinmiş bir kadının Oni’ye dönüşmesi, simgesel ifadesini hannya maskesinde bulan bağımsız ve sık işlenen bir motiftir.

Bir diğer tanınmış anlatı geleneği, Oe Dağı’ndan başkenti basan ve kahraman Minamoto no Yorimitsu ile yoldaşları tarafından öldürülen Oni önderini konu alan Shuten-dōji etrafında şekillenmektedir.

Bu hikâye Ortaçağ resimli tomarları ve metinlerinde aktarılmaktadır. Araştırmacılar bu tür anlatılarda çoğu zaman tarihsel çatışmaların, örneğin sınır gruplarının ya da isyancıların tâbi kılınmasının edebi düzlemde iblis olarak aktarıldığını gözlemlemektedir.

Ek Bağlantılar

Önerilen dahili bağlantılar:

Kültür sayfası Japonya (Japon demonolojisine genel bakış).
Japonya’ya ait diğer bireysel profiller: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Paraleller: Gui (Çin), Dokkaebi (Kore), Naraka Bekçileri (Budizm).

Araştırma Literatürü

Burada tanımlanan koruma pratiği, tarihsel geleneklerin din bilimleri açısından sınıflandırılmasıdır. iWell Guard, taşınabilir koruyucu nesnelerin bu kültürel-tarihsel geleneğine bağlanmakta ve bunun çağdaş bir biçimini temsil etmektedir. iWell Guard hakkında daha fazla bilgi →