Oni, cythraul o draddodiad Japan

Oni yw cythraul o draddodiad Japan.

Cythreuliaid corfforol, cornog o draddodiad gwerin ac uffern Japan.

Rhitual Setsubun Oni

Oni yw cythreuliaid cyrn corfforol crefydd werin Japan, dan ddylanwad Bwdhaeth. Yn eiconograffaidd: croen coch neu las, un neu ddau gorn tarw, ysgithrau, cadach clun o groen teigr, pastwn haearn (kanabō). Yn ŵyl Setsubun (3 Chwefror, dechrau’r gwanwyn yn ôl yr hen galendr lloerol), mae teuluoedd yn taflu ffa soia wedi’u rhostio o’r ffenestri ac yn gweiddi: Oni wa soto, fuku wa uchi (“Allan â’r Oni, i mewn â’r lwc”).

Mae’r arfer yn puro’r tŷ ar gyfer y flwyddyn newydd. Swyddogaeth yr Oni yn bantheon uffern Bwdhaidd: gwarcheidwaid Naraka yn deyrnas uffern Yama, sy’n cosbi’r rhai damnedig â phastwn a melin lifio. Oni sefydlog fel gwarcheidwaid gatiau mynedfeydd y deml: Aka-oni (coch, chwant), Ao-oni (glas, casineb). Arferion gwerin cysylltiedig: dawnsiau Setsubun, meim Oni-no, rhitual Namahage ar benrhyn Oga (Akita) ar Ddydd Calan.

CythraulJapan

Oni

Mae’r Oni (鬼) yn cyfrif ymhlith y ffigyrau mwyaf adnabyddus mewn demonoleg Japan. Yn eu darluniad nodweddiadol, maent yn dal, cyhyrog, â chyrn, ysgithrau a chroen coch neu las. Yn amlach na pheidio, gwisgant gadach clun o groen teigr a phastwn haearn tebyg i glwb (kanabō).

Mae’r term yn cyfuno dwy linach draddodiadol wahanol: cred werin hŷn, agos at Shinto, lle mae’r oni yn ymddangos fel bodau mynyddig anffodus a gwarcheidwaid y meirw, a llinach Fwdhaidd, lle mae’r oni yn wardeiniaid uffern Naraka o dan y barnwr meirw Enma-ō.

Proffil byr: Oni

Math: Anghenfil, gwarcheidwad uffern, ysbryd mynydd
Tarddiad: cred werin a cosmoleg Fwdhaidd
Testunau: Konjaku Monogatarishū, „Honchō Shinsenden” gan Ōe no Masafusa, dramâu Noh (e.e. „Rashōmon”)
Cyfnod: Tystiolaeth o’r 9fed ganrif ymlaen; eiconograffaeth lawn wedi ei sefydlu yng nghyfnodau Muromachi/Edo
Amddiffyniad: taflu ffa Setsubun, pren eirin gwlanog, mantra asgwrn cefn

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Ceir y tystiolaethau ysgrifenedig hynaf o fodau tebyg i oni o’r 8fed a’r 9fed ganrif ymlaen. Daw’r term 鬼 o’r Tsieinëeg, ac yno mae’n cyfeirio yn wreiddiol at y meirw a’u hysbrydion (guǐ). Yn Japan, mae’r ystyr hon yn asio â syniadau brodorol am fodau mynyddig a gwyllt.

Rhwng y 10fed a’r 14eg ganrif, datblygir y proffil naratif clasurol yn llenyddiaeth setsuwa: oni fel lladron llwybrau bwytawyr dynion ar fylchau mynydd, ymosodiadau ar deithwyr, a dwyn plant. Yng nghyfnod Muromachi (14eg-16eg ganrif), maent yn cael eu sefydlogi’n eiconograffaidd mewn lluniau sgrôl darluniedig (emaki).

Ardal Ledaeniad

Mae naratifau Oni wedi eu dosbarthu ar draws archipelago Japan.

Ceir amrywiadau rhanbarthol yn arbennig yn rhanbarthau mynyddig Honshū, er enghraifft ar Fynydd Ōe ger Kyōto, lleoliad chwedl Shuten-dōji, ac ar Fynydd Suzuka yn dalaith Mie. Yn rhanbarth Tōhoku i’r gogledd-ddwyrain, mae rhitual Namahage yn adnabyddus, lle bydd dynion mewn masgiau Oni yn ymweld â thai ar drothwy’r flwyddyn newydd.

Lleoliadau nodweddiadol ar gyfer cyfarfyddiadau ag oni mewn llenyddiaeth yw bylchau mynydd, adfeilion, temlau gwag, a’r ffiniau rhwng anheddiad a gwylltir.

Sail y Ffynonellau

Ffynonellau testunol pwysig yw’r Konjaku Monogatarishū (12fed ganrif), sy’n cynnwys nifer fawr o straeon Oni, a naratifau otogizōshi cyfnod Muromachi (yn cynnwys „Shuten-dōji”). O ran y llinach Fwdhaidd, mae testunau am Enma-ō a’r deg barnwr uffern yn berthnasol.

Daw’r oni i’r golwg mewn ffurf weledol ym masgiau Noh cyfresi hannya a ja, ac yn llyfrau darluniau Yōkai cyfnod Edo. Mae Toriyama Sekien yn catalogio nifer o amrywiadau oni yn ei weithiau (o 1776 ymlaen).

Enw

Mae’r term 鬼 (oni) yn cyfuno sawl ystyr: (1) cythraul mawr, corniog, (2) ysbryd y meirw, (3) ceidwad uffern, (4) yn ffigurol “rhywbeth eithriadol” neu “medrus mewn modd creulon” (er enghraifft shigoto no oni, “anifail gwaith”).

Akaoni, oni coch, symbol o ddicter.
Aooni, oni glas, symbol o oerni a galar.
Kimon, y “gornel gythreulig”, y cyfarwyddyd gogledd-ddwyreiniol y daw’r oni ohono.
Yaksha / yasha, cymeriadau paralel Bwdhaidd.

Disgrifiad

Ffurf. Fel arfer disgrifir yr oni fel bod o daldra dynol neu enfawr, â chorff cyhyrog, un neu ddwy gorn, croen coch, glas neu weithiau gwyrdd, dannedd blaenllym a thri bys ar bob llaw. Maent yn gwisgo cadachau lwyn o groen teigr, cyfeiriad at y cyfarwyddyd gogledd-ddwyreiniol, “Porth y Teigr”.

Gêr. Yr atodiad nodweddiadol yw’r bar haearn (kanabō). Mae’r dywediad “oni ni kanabō”, “rhoi bar haearn i oni”, yn cyfeirio at ddyblu sefyllfa oedd yn aruthrol bwerus eisoes.

Ymddygiad. Mae oni yn dwyn pobl, yn bwyta plant, yn cipio menywod. Yn yr olygfa uffern Fwdhaidd maent yn taro, yn rhwygo ac yn berwi pechaduriaid.

Proffil: Oni

Y prif agweddau ar Oni ar gipolwg. Mae’r manylion hyn yn ymhelaethu ac yn ategu’r penodau blaenorol.

Tarddiad Oni

Credoau gwerin a chosmoleg uffern Fwdhaidd; wedi’i gysylltu’n eiconograffig â’r cyfarwyddyd gogledd-ddwyreiniol (kimon), a ystyriwyd yn bensaernïaeth llys cyfnod Heian yn “Borth y Cythreuliaid” ac a warchodwyd gan drefniadau adeileddol. Mae’r olion ysgrifenedig hynaf yn dyddio o’r 8fed ganrif, ac nid yw’r math delweddol â chyrn a chadach croen teigr yn ymsefydlogi hyd yr Oesoedd Canol o dan ddylanwad ysgol Tendai.

Targedau

Teithwyr yn y mynyddoedd, trigolion ffermdai unig, plant ar ôl iddi nosi; yn y traddodiad Bwdhaidd, y meirw wrth eu prawf yn y byd a ddaw.

Mae chwedlau gwerin yn rhybuddio’n arbennig am gyffyrdd llwybrau, pontydd, ac awr yr ych (tua dau o’r gloch y bore), pryd y dywedir bod oni’n cael mynediad haws i fyd y dynion. Yn bregethau’r temlau, arddangoswyd yr oni hefyd fel ffigwr rhybuddiol gerbron y byw.

Ymddangosiad

Corff mawr, corniog, â dannedd blaenllym a chadach lwyn o groen teigr; wedi’i liwio’n goch neu’n las, ac yn achlysurol yn ddu neu’n wyrdd.

Fel atodiad, mae’r oni fel arfer yn cario’r bar haearn (kanabō), y mae ei ben pigfain yn y dywediad “rhoi bar i’r oni” (“oni ni kanabō”) yn ddiarhebol yn cynrychioli grym oedd yn rhagorol eisoes, sy’n cael ei gryfhau ymhellach. Mae oni tebyg i fenywod (kijo) yn ymddangos yn nramâu No â gwallt hir a chyfeiriad at un gorn ar y talcen.

Gweithgaredd

Dwyn pobl, dwyn plant, gweithredoedd treisgar; yn uffern (jigoku) mae oni’n gweithredu fel dienyddwyr o dan y barnwr Enma, sy’n profi’r meirw gan ddrych gwirionedd. Yn drosiadol, mae “oni” hefyd yn ymddangos mewn ymadroddion iaith bob dydd am salwch, pla, neu anffawd sydyn; ystyrir person llym, anhydrin yn ddiarhebol fel “tad-oni” neu “athro-oni”, heb fod hynny’n farn negyddol yn llwyr.

Ffyrdd o amddiffyn

Taflu ffa Setsubun (“oni wa soto, fuku wa uchi”) ar noswyl dechrau’r gwanwyn hen; ystyrir ffa soia rhost, sy’n cael eu taflu yng nghylch y teulu at aelod o’r teulu wedi ei fasgio, yn effeithiol pan fydd eu rhif yn cyfateb i oedran y person. Mae dulliau eraill yn cynnwys pren eirin gwlanog, brigau celyn â phen sardîn wedi ei bigo arnynt (hiiragi-iwashi), sutrau Bwdhaidd, a llafarganu fformwlâu Mantra, yn enwedig y Sutra’r Galon.

Cyfochrogion

Guǐ Tsieinëaidd, dokkaebi Corëaidd; yaksha a rakshasa Indiaidd; ysbrydion-ryfelwyr tsen Tibetaidd. Yn strwythurol berthynol hefyd mae’r chötgör Mongolaidd, ac yn hen fyd y Gorllewin y lamiae; mae pob un yn rhannu’r motiff o ffigwr ffiniol gelyniaethus i ddynolryw, y mae’n rhaid ei gadw draw trwy ddefod, sŵn, neu offer haearn gof.

Ymarfer amddiffynnol

Setsubun. Wrth drawsnewid o’r gaeaf i’r gwanwyn, teflir ffa soia rhost i’r cartref ac o flaen y drws gyda’r bloedd “oni wa soto, fuku wa uchi”. Mae’r ddefod yn gyffredin ar draws Japan gyfan ac yn parhau’n fyw mewn cysegrfeydd a chartrefi hyd heddiw.

Hiiragi-iwashi. Gosodir brigyn celyn â phen sardîn wedi ei rostio a’i bigo arno wrth ddrws y tŷ i gadw oni draw; ystyrir yr arogl llym a’r dail pigog yn effeithiol.

Pren eirin gwlanog. Yn ôl chwedl Izanagi (Kojiki), gyrrodd y dduw cyntefig ymaith yr ysbrydion uffernol oedd yn ei erlid gydag eirin gwlanog; er hynny, ystyrir pren eirin gwlanog yn apotropäig.

Namahage. Yn ardal Oga (Akita), mae’r ddefod Namahage yn arwain dynion mewn masgiau oni o dŷ i dŷ ar Ddydd Calan, yn ceryddu trigolion tai diog a phlant, cyswllt amwys o ddychryn a fendith.

Oni, cyfochrogion mewn diwylliannau eraill

Tsieina. Mae’r nod ysgrifenedig 鬼 a’r ystyr sylfaenol “ysbryd y meirw” yn tarddu o’r Tsieinëeg; gwelwch Gui ar dudalen Tsieina.

Corea. Mae’r Dokkaebi yn rhannu nodweddion ag oni, corn, pastwn, natur ddireidus, ac yn ystod y cyfnod trefedigaethol cafodd ei uniaethu â oni ar gam, ond mae’n gymeriad annibynnol.

India/Bwdhaeth. Mae yaksha a rakshasa yn fodelau cynnar i eiconograffeg oni; gyda Bwdhaeth teithia’r ffigwr trwy Tsieina a Corea i Japan.

Ewrop. Mae ogri a throliau yn rhannu maint a chysylltiad â’r gwyllt; nid oes cysylltiad hanesyddol uniongyrchol.

Setsubun: Gŵyl Gyrru Cythreuliaid Ymaith

Yr arfer defodol mwyaf hysbys mewn perthynas â’r Oni yn Japan heddiw yw’r ŵyl Setsubun, a gynhelir gyda’r nos cyn dechrau calendrol y gwanwyn ddechrau Chwefror. Yn ganolog i’r ŵyl mae taflu ffa, mamemaki, lle taflir ffa soia wedi’u rhostio o gwmpas y tŷ a’r drws gan lafarganu Oni wa soto, fuku wa uchi (Oni allan, lwc i mewn).

Mewn llawer o gartrefi, aelod o’r teulu, yn aml y tad, sy’n cymryd rôl yr Oni ac yn gwisgo mwgwd, tra bod y gweddill yn taflu’r ffa.

Cynhelir seremonïau cyhoeddus mewn temlau a chysegrfeydd, a phobl gyhoeddus adnabyddus fydd yn taflu’r ffa i’r dorf ar brydiau. Mewn rhai lleoedd, bydd pobl yn bwyta cynifer o ffa â’u nifer o flynyddoedd oed, ac un yn ychwanegol ar gyfer y flwyddyn sydd i ddod.

Mae’r arfer yn tarddu o ddefodau hŷn i wrthsefyll drygioni, a oedd yn gysylltiedig â throad y flwyddyn. Mae seremoni ragflaenol, tsuina neu oniyarai, wedi cael ei chofnodi eisoes yn llys cyfnod Heian, ac mae hi ei hun yn tarddu o batrymau Tsieineaidd o alltudio ysbrydion.

Mae gwyddor grefydd yn gweld yn Setsubun ddefod trothwy nodweddiadol, sy’n ymateb i’r trawsnewid peryglus rhwng yr hen dymor a’r newydd trwy buredigaeth symbolaidd ac alltudiaeth y drwg. Dehonglir y ffeuen fel offeryn taflu mewn gwahanol ffyrdd, gan gynnwys drwy gyfeiriad geiriau at lygad y cythraul.

Yr Oni yng nghysyniad Bwdhaidd yr uffern

Mae rhan sylweddol o’r cysyniad Oni yn tarddu o’r ddarlun Bwdhaidd o’r uffernau, a ddaeth i Japan gyda’r grefydd o China a Corea. Yn yr uffernau, jigoku yn Japaneg, yr Oni yw’r poenwyr a’r gwylwyr sy’n cosbi’r rheini a gollwyd yn ôl gorchmynion y barnwr meirw, Enma.

Mae dau fath o Oni uffernol yn arbennig o hysbys. Mae gan un, gozu, ben tarw, ac mae gan y llall, mezu, ben ceffyl.

Maent yn gyrru’r pechaduriaid gyda phastynau haearn, yn eu berwi mewn cawgiau, neu’n eu gorfodi ar fynyddoedd o lafnau. Cafodd y darluniau hyn eu poblogeiddio yn Japan trwy’r sgroliau uffern canoloesol, y jigoku zoshi, yn ogystal â phregethau a phaentiadau teml.

Mae’r nodweddion eiconograffig sy’n cael eu hystyried yn nodweddiadol o Oni heddiw yn tarddu’n rhannol o’r patrymau Bwdhaidd hyn: y croen coch neu las, y cyrn, y dannedd blaen, y pastwn haearn (kanabo), a’r lliain lwynau o ffwr teigr.

Mae ymchwil yn dangos bod cysyniad Oni Japan yn tarddu o gyfuniad o ffynonellau, heb law am wylwyr uffern Bwdhaidd, hefyd o gysyniadau brodorol o fodau mynyddig a bodau’n dwyn heintiau, yn ogystal ag o dermau Tsieineaidd am ysbryd ac ysbryd y meirw. Yn wreiddiol mewn Tsieineaidd, mae’r nod ysgrifenedig ar gyfer Oni yn cyfeirio at ysbryd y meirw, sy’n cymhlethu ymhellach y newid ystyr yng nghyd-destun Japan.

Momotaro a'r Oni mewn chwedl a theatr

Mae’r Oni wedi gwreiddio’n ddwfn yn nhraddodiad adrodd storïau Japan. Y chwedl fwyaf hysbys yw hanes Momotaro, y bachgen eirin gwlanog, a anwyd o eirin gwlanog ac aeth gyda ci, mwnci a ffesant fel cymdeithion i ynys yr Oni, Onigashima, i drechu’r cythreuliaid a oedd yn byw yno a dychwelyd eu trysorau adref.

Enillodd y chwedl fri arbennig yn oes Edo, a chafodd ei defnyddio’n wleidyddol yn yr ugeinfed ganrif.

Yn y theatr glasurol, ymddengys yr Oni yn rheolaidd. Yn theatr Noh, mae categori penodol o ddramâu gyda bodau cythreulig, ac mae mygydau penodol yn cynrychioli Oni neu bobl a drawsnewidiwyd yn gythreuliaid.

Mae’r ddrama Momijigari yn adnabyddus, lle mae gwraig hardd yn troi allan i fod yn gythraul mynydd. Mae trawsnewid gwraig eiddigeddus neu wedi ei sarhau yn Oni yn fotiff unigryw a chyffredin, sydd yn cael ei fynegiant eiconig hefyd yn y mwgwd hannya.

Mae traddodiad adrodd storïau adnabyddus arall yn troi o gwmpas Shuten-doji, arweinydd Oni a fu’n bygwth y brifddinas o Fynydd Oe, ac a laddwyd gan yr arwr Minamoto no Yorimitsu a’i gymdeithion.

Mae’r hanes hwn wedi’i gadw mewn sgroliau lluniau a thestunau canoloesol. Mae ymchwil yn aml yn gweld yn y storïau hyn brosesu gwrthdaro hanesyddol, megis darostyngiad grwpiau ymyl neu wrthryfelwyr, a gafodd eu darlunio’n llenyddol fel cythreuliaid.

Cysylltiadau pellach

Dolenni mewnol argymelledig:

Tudalen ddiwylliannol Japan (trosolwg o ddemonoleg Japan).
Proffiliau unigol pellach o Japan: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Cyfochrogion: Gui (China), Dokkaebi (Corea), Gwylwyr Naraka (Bwdhaeth).

Llenyddiaeth ymchwil

Mae’r arfer amddiffynnol a ddisgrifir yma yn ddehongliad astudiaethau crefydd o draddodiadau hanesyddol. Mae iWell Guard yn cysylltu â’r llinyn hanesyddol-ddiwylliannol hwn o wrthrychau amddiffynnol a wisgir, ac yn cynrychioli ffurf gyfoes ohono. Mwy am yr iWell Guard →