Oni（鬼），日本傳統中的惡鬼

Oni（鬼）是日本傳統中的惡鬼。

身形巨大、頭生犄角的怪物，源自日本民間信仰與地獄傳統。

Oni 的節分儀式

Oni是深受佛教影響的日本民間信仰中身形巨大的角鬼。其圖像特徵為：紅色或藍色皮膚、一至兩根牛角、尖牙、虎皮腰布，手持鐵棒（kanabō）。在節分祭（2月3日，依舊曆為立春之日）中，各家會把炒熟的黃豆撒出窗外，並喊道：Oni wa soto, fuku wa uchi（「鬼出去，福進來」）。

此習俗用於為新的一年淨化住家。在佛教地獄神系中，Oni的功能為：在閻魔王（Yama）掌管的地獄中充當那落迦（Naraka）守衛，以棒棍及鋸刑懲罰罪人。固定於某地的Oni則充當寺院入口的門衛：赤鬼（Aka-oni）（紅色，象徵慾望）、青鬼（Ao-oni）（藍色，象徵憎恨）。相關民俗習俗還包括節分舞、鬼之啞劇表演,以及秋田縣男鹿半島於新年舉行的生剝鬼（Namahage）儀式。

惡魔日本

Oni（鬼）

Oni（鬼）是日本鬼神學中最廣為人知的形象之一。其典型形象為身形高大、肌肉發達，頭生犄角、獠牙外露，皮膚呈紅色或藍色。他們常穿虎皮腰布，手持棒狀鐵棍（kanabō）。

「Oni」一詞融合了兩條不同的傳統脈絡：一是較古老、與神道教相近的民間信仰，其中Oni被視為帶來災禍的山中妖怪與亡靈的守衛；二是佛教傳統，其中Oni是冥界判官閻魔王（Enma-ō）手下管理那落迦（Naraka）地獄的獄卒。

簡介：Oni

類型：惡鬼、地獄獄卒、山神
來源：民間信仰與佛教宇宙觀
文獻：《今昔物語集》、大江匡房《本朝神仙傳》、能劇（如《羅生門》）
時期：最早見於9世紀文獻；完整的圖像學特徵於室町、江戶時代確立
驅避方式：節分撒豆、桃木、脊椎真言

概述

文獻年代

有關Oni類生物最早的文字記載始於8、9世紀。「鬼」字源自中文，最初指亡者及其靈魂（guǐ）。在日本，這個字義與本土的山林妖怪觀念融合為一。

10世紀至14世紀間，說話文學（setsuwa）發展出典型的敘事形象：Oni被描述為出沒於山路的食人強盜，襲擊旅人、擄掠孩童。室町時代（14至16世紀）時，這些形象在繪卷（emaki）中被定型為固定的圖像樣式。

分布範圍

有關Oni的傳說遍佈整個日本列島。

地區性的變體特別存在於本州的山地地區，例如京都近郊的大江山，是酒吞童子（Shuten-dōji）傳說的舞台，以及三重縣的鈴鹿山。在東北地方（Tōhoku），著名的是生剝鬼（Namahage）儀式，男子戴上鬼面於新年前後走訪各家。

文學作品中典型的Oni出沒地點為山路、廢墟、荒廢的寺院，以及聚落與荒野交界的邊境地帶。

文獻現狀

重要的文獻來源包括《今昔物語集》(12世紀)，其中收錄了大量鬼故事，以及室町時代的御伽草子敘事作品(如「酒吞童子」)。就佛教系統而言，圍繞閻魔王與十殿冥王的文獻亦具相關性。

鬼的形象在能面的般若與蛇系列面具，以及江戶時代的妖怪畫冊中得以具體呈現。鳥山石燕在其著作(自1776年起)中收錄整理了多種鬼的類型。

名稱

鬼(oni)一詞涵蓋多重含義：(1)體型巨大、頭生角的怪物，(2)亡靈，(3)地獄獄卒，(4)引申義指「非比尋常之事」或「殘酷而能幹之事」(如仕事の鬼，意為「工作狂」)。

赤鬼，紅色的鬼，忿怒的象徵。
青鬼，藍色的鬼，寒冷與哀傷的象徵。
鬼門，即「惡鬼之角」，鬼所來自的東北方位。
夜叉，佛教中的對應角色。

描述

形貌。鬼多被描述為與人等高或巨大無比，體格健壯，頭上有一角或兩角，皮膚為紅色、藍色，偶爾也有綠色,長有尖銳的犬齒，每隻手有三根手指。牠們身穿虎皮兜襠布，暗指東北方「虎門」之意。

裝備。典型的標誌物是鐵棒（kanabō）。俗語「鬼に金棒」（oni ni kanabō），意為「給鬼一根鐵棒」，用來形容讓本已強大的局勢更加強大。

行為。鬼會擄掠人類、吞食兒童、劫走婦女。在佛教地獄場景中，牠們鞭打、撕裂並烹煮罪人。

檔案：鬼（Oni）

一覽鬼（Oni）的重要面向。以下內容為前述章節的深化與補充。

鬼的起源

源於民間信仰與佛教地獄宇宙觀，圖像上與東北方位（鬼門）相關聯，該方位在平安時代的宮廷建築中被視為「惡鬼之門」，並藉由建築設施加以防護。最早的文字記載可追溯至8世紀，而帶角、著虎皮兜襠布的圖像類型，則在中世紀受天台宗影響後才逐漸定型。

侵擾對象

山中的旅人、偏僻農莊的居民、夜幕降臨後的兒童；在佛教系譜中，則是接受冥界審判的亡者。

民間傳說特別警告人們留意岔路口、橋頭以及丑時（約凌晨兩點），據說鬼在此時更容易進入人間。此外，寺院的說法也常以鬼作為警示世人的形象。

外貌

身形巨大、頭上有角、長有犬齒，身穿虎皮兜襠布；顏色為紅色或藍色，偶爾也染成黑色或綠色。

鬼通常持有的標誌物是鐵棒（kanabō），其帶刺的棒頭在俗語「給鬼一根棒子」（oni ni kanabō）中，比喻本已占優勢的力量再獲加強。女性形貌的鬼（鬼女，kijo）則出現於能劇之中，蓄長髮，額前隱約帶有一角。

作用

擄人、劫童、施暴；在地獄（jigoku）中，鬼作為獄卒，在審判官閻魔（Enma）之下行事，閻魔以「真實之鏡」審視亡者。在比喻用法中，「鬼」一詞也用於日常語言，形容疾病、瘟疫或突發的災禍；性格嚴厲、不肯妥協的人，俗稱「鬼父」或「鬼師」，這並非全然帶有負面評價。

防禦方式

節分（Setsubun）的撒豆儀式（「鬼は外、福は内」，oni wa soto, fuku wa uchi）於舊曆立春前夜舉行；家人向戴著面具的家庭成員投擲炒熟的黃豆，據說投擲的豆數與年齡相符方能奏效。其他驅邪之物包括桃木、插著烤沙丁魚頭的柊樹枝（hiiragi-iwashi）、佛教經典，以及誦讀真言（Mantra），尤以《心經》為主。

對應形象

中國的鬼（guǐ），韓國的獨脚鬼（dokkaebi）；印度的夜叉（yaksha）與羅剎（rakshasa）；西藏的贊（tsen）戰士靈。結構上相近的還有蒙古的chötgör，以及西方古代的拉米亞（lamiae）；這些形象皆共有敵視人類的邊界性存在這一主題，須以儀式、聲響或鐵製器具使其保持距離。

防護實踐

節分（Setsubun）。冬去春來之際，人們將炒熟的黃豆撒向屋內和門外，並喊出「鬼は外、福は内」（oni wa soto, fuku wa uchi）。這項儀式遍及全日本，至今仍在神社與家庭中延續。

柊鰺（Hiiragi-iwashi）。人們在門口懸掛插著烤沙丁魚頭的柊樹枝，用以驅離鬼怪，其刺鼻的氣味與帶刺的葉片被認為具有效力。

桃木。根據伊邪那岐神話（《古事記》），這位始祖神以桃子驅退追來的地獄之物；此後桃木被視為驅邪之物。

生剝鬼（Namahage）。在秋田縣男鹿地區，生剝鬼儀式於新年時，由戴著鬼面具的男子挨家挨戶巡行，訓誡懶惰的家人與孩童，呈現出驚嚇與祝福並存的矛盾連結。

鬼（Oni）：其他文化中的對應形象

中國。「鬼」這個字及其「亡靈」的基本含義源自中文；詳見中國頁面中的鬼（Gui）。

韓國。獨脚鬼（Dokkaebi）與鬼（Oni）有相似之處，如角、棒、頑皮的性格，在殖民時期曾被錯誤地等同於鬼（Oni），但其實是獨立的存在。

印度／佛教。夜叉（Yaksha）與羅剎（Rakshasa）是鬼（Oni）圖像學的早期原型；隨著佛教的傳播，這一形象經由中國與韓國傳入日本。

歐洲。食人魔（Ogre）與巨魔（Troll）與鬼在體型及與荒野的關聯上相似，但兩者並無直接的歷史聯繫。

節分：驅鬼之祭

當今日本與鬼（Oni）相關最著名的儀式，是在立春前夜、二月初舉行的節慶節分（Setsubun）。其核心活動是撒豆驅邪，稱為撒豆（mamemaki），人們在屋內和門口一邊撒炒黃豆，一邊喊著「鬼は外、福は内」（Oni wa soto, fuku wa uchi，意為「鬼出去，福進來」）。

許多家庭裡會由一位家人（通常是父親）扮演鬼的角色並戴上面具，其他家人則負責撒豆。

寺廟和神社也會舉行公開儀式，有時由知名人士向人群撒豆。有些地方的習俗是吃下與自己年齡相同數目的豆子，再多吃一顆象徵來年。

這項習俗源自更古老的除厄儀式，這些儀式與年度更替緊密相連。一種前身儀式，稱為追儺（tsuina）或鬼遣（oniyarai），早在平安時代的宮廷中即有記載，而其本身則源自中國驅鬼儀式的範本。

宗教學將節分視為典型的過渡儀式，透過象徵性的淨化與驅逐邪惡，來化解舊年與新年交替之間的危險時刻。至於豆子作為投擲物的意義，則有多種解釋，其中一種認為與「鬼之目」一詞的雙關語有關。

佛教地獄觀中的鬼（Oni）

鬼（Oni）的形象很大一部分來自佛教的地獄觀，這一觀念隨佛教經由中國與朝鮮傳入日本。在地獄，日語稱地獄（jigoku），鬼是負責看守與折磨的角色，依照冥界判官閻魔的指示懲罰亡者。

其中兩種地獄之鬼特別知名。一種是牛頭（gozu），有著牛頭；另一種是馬頭（mezu），有著馬頭。

牠們用鐵棍驅趕罪人，將其投入鍋中煮，或逼迫他們走過刀山。這類描繪透過中世紀的地獄畫卷，即地獄草紙（jigoku zoshi），以及說法與寺院壁畫，在日本廣為流傳，深入民間。

如今被視為鬼典型特徵的圖像元素，部分正是源自這些佛教範本：紅色或藍色的皮膚、頭上的角、尖牙、鐵棍（金棒，kanabo），以及虎皮製成的腰布。

研究指出，日本的鬼形象是多種來源匯流而成，除了佛教的地獄看守者之外，還融合了本土對山中妖靈與帶來瘟疫的存在的想像，以及中國語彙中的鬼靈與亡靈概念。在中文裡，「鬼」這個字原本指的是亡靈，這使得該詞在日本語境中的意涵轉變更加複雜。

桃太郎與鬼在傳說與戲劇中的形象

鬼在日本敘事傳統中根基深厚。其中最為人熟知的故事，是桃太郎的傳說。桃太郎從桃子中誕生，帶著狗、猿猴與野雞三位同伴前往鬼所盤據的島嶼鬼島（Onigashima），擊敗那裡的鬼怪，並將其寶物帶回家鄉。

這個故事在江戶時代廣泛流傳，到了二十世紀更曾被賦予政治意涵而遭到利用。

在古典戲劇中，鬼也經常登場。能（Noh）劇中甚至有一整類以鬼怪為題材的作品，某些面具正是用來表現鬼，或表現變成鬼的人類。

著名劇作紅葉狩（Momijigari）便講述一位美貌女子最終現出山中鬼怪真身的故事。女子因嫉妒或怨恨而化為鬼，是另一個常見且獨立的主題，這一形象在般若（hannya）面具上有著最具代表性的呈現。

另一個著名的傳說故事圍繞著酒吞童子（Shuten-doji）展開，他是盤據大江山、率領群鬼侵擾京都的鬼王，最終被英雄源賴光（Minamoto no Yorimitsu）與其同伴所討伐。

這個故事透過中世紀的畫卷與文字流傳至今。研究者認為，這類敘事往往也反映了對歷史衝突的處理，例如對邊緣族群或叛亂者的鎮壓，這些人在文學中被描繪成鬼怪的形象。

延伸連結

建議延伸閱讀的內部連結：

文化專頁日本（日本妖魔學概觀）。
日本相關的其他個別條目：天狗、河童、幽靈、雪女。
相似對照：鬼（Gui）（中國）、獨腳鬼（Dokkaebi）（韓國）、地獄守衛（Naraka）（佛教）。

研究文獻

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