全球空氣與風之靈、風與風暴之靈

類型：自然靈 分類：空氣與風之靈 分布範圍：跨文化（歐洲、亞洲、大洋洲、美洲、非洲） 主要特徵：方位性（方位風）、風暴與天氣之力、隱形性、翅膀或鳥形外觀 相關子分類：風神、風暴魔、空氣元素精靈、鳥形之靈

風之靈與單純掌管閃電和雷鳴的天氣神不同，其作用力與方位緊密相連：在許多文化中，北風、南風、東風、西風被視為獨立、且往往性格對立的存在，而非同一位風神的不同化身。

希臘的阿涅摩伊（Anemoi）正是遵循這一模式：波瑞阿斯（Boreas）代表寒冷的北風，諾托斯（Notos）代表潮濕的南風，澤菲羅斯（Zephyros）代表溫和的西風，歐羅斯（Euros）代表難以預測的東風，每一位皆有各自的性格、譜系與崇拜儀式。

希臘的阿涅摩伊(Anemoi)構成了古典時代一套系統完備的風神群體：赫西俄德(Hesiod)及後世作家將四大主要風神各自分配到雅典「風之塔」上的固定方位，其中包括玻瑞阿斯(Boreas)與仄費洛斯(Zephyros)。他們的父親埃俄羅斯(Aiolos)在荷馬筆下被視為眾風的守護者，將所有風囚禁於一只皮囊之中，這是「馴服之風」母題在文學上的早期呈現形式。

吠陀神祇伐由(Vayu)在印度神系中佔有特殊地位：作為世界的氣息(prana)，他將宇宙的風之運動與生命之力連結起來，這種聯繫在結構上與中國的「氣」以及希臘的pneuma觀念相呼應，儘管兩者之間並無可證實的直接歷史關聯。

中美洲傳統中則有兩位重要的風暴神祇：埃赫卡特爾(Ehecatl)，是魁札爾科亞特爾(Quetzalcoatl)的風之化身；以及胡拉坎(Hurakan)，這位馬雅風暴神的名字經由西班牙語演變成了德語中的「Hurrikan」（颶風）一詞。加勒比地區的泰諾(Taíno)文化則崇拜風暴女神瓜班賽克斯(Guabancex)，她的怒火化作旋風肆虐，並有兩位使者（瓜塔烏巴與科阿特里斯基耶）為其開路先行。

中國的飛廉大多被描繪為鳥形或鹿形、帶有蛇尾的混合形貌之神獸，而阿茲特克的特斯卡特利波卡(Tezcatlipoca)在其四種化身之一中同樣呈現風之形態。紐西蘭的毛利人則以塔維里瑪提亞(Tawhirimatea)作為風暴之神，據傳說他曾與自己的兄弟姊妹交戰，只因他們容許了天地的分離。

希臘的阿涅摩伊（Anemoi）自赫西俄德（Hesiod）《神譜》（Theogonie，約公元前700年）以及安德羅尼科斯·基雷斯特斯（Andronikos von Kyrrhos，公元前1世紀）建造的風之塔（附有八風的浮雕描繪）以來，一直有連續的文獻記載。吠陀神瓦尤（Vayu）早在《梨俱吠陀》（Rigveda，約公元前1500至1200年）中即以獨立神明的身分出現，並有大量讚歌詠頌。

中美洲的風神信仰主要透過抄本（博爾波尼庫斯抄本，Codex Borbonicus；瓦蒂加努斯抄本，Codex Vaticanus）以及16世紀西班牙傳教士的紀事流傳下來，但由於殖民統治的影響，文獻資料經過了強烈的過濾與篩選。北美的風之靈，如尼爾齊（Niltsi）與加奧（Gaoh），則多源自口傳傳統，直到19、20世紀才由民族學者以文字記錄下來，因此在解讀時需要格外謹慎地考量其研究方法上的侷限。

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