Духове на въздуха и вятъра, ветрове и бурни същества по света

Тип: Природен дух Клас: Духове на въздуха и вятъра Разпространение: междукултурно (Европа, Азия, Океания, Америка, Африка) Основни характеристики: обвързаност с посока (ветрове на посоките на света), власт над буря и времето, невидимост, крилата или птицеподобна форма Свързани подкатегории: богове на ветровете, бурни демони, въздушни елементали, птицеподобни същества

Духовете на вятъра се различават от чистите богове на времето, свързани с гръм и мълния, по това, че действието им е обвързано с посока: северният, южният, източният и западният вятър се смятат в множество култури за самостоятелни, често противоположни по характер същества, а не за варианти на един-единствен бог на вятъра.

Гръцките Анемои следват точно този модел: Борей като студен северен вятър, Нот като влажен южен вятър, Зефир като мек западен вятър и Евър като непредсказуем източен вятър, всеки със собствен характер, собствена генеалогия и собствен култ.

Гръцките Анемои (Anemoi) образуват добре систематизиран ансамбъл от богове на вятъра от античността: Кулата на ветровете в Атина (1. в. пр. Хр.) показва осем ветрове, сред тях Борей (Boreas) и Зефир (Zephyros). Според Хезиод (Теогония 378 до 380) Астрей и Еос са техни родители; Еол (Aiolos) при Омир (Одисея 10) е управителят на всички ветрове, които държи затворени в мях – ранна литературна версия на мотива за „укротения вятър“.

Ведическият Ваю (Vayu) заема особено място в индийския пантеон: като дъх на света (прана) той свързва космическото движение на вятъра с жизнената сила – връзка, която структурно се повтаря в китайското разбиране за ци и гръцкото пневма, без да може да се докаже пряка историческа зависимост.

Месоамериканските традиции познават с Ехекатл (Ehecatl), ветрова форма на Кецалкоатл, и с Хуракан (Hurakan), бог на бурите при маите, чието име чрез испанския е влязло в немската дума „Hurrikan“ (ураган) – два влиятелни бурни божества. Карибската култура на таино почитала в лицето на Гуабансекс (Guabancex) богиня на бурите, чийто гняв се изразявал във вихрушки и на която предхождали двама пратеника (Гуатауба и Коатриские).

Китайският Фей Лиан (Fei Lian) обикновено се описва като смесено същество, наподобяващо птица или елен със змийска опашка, а ацтекският Тескатлипока (Tezcatlipoca) приема в една от своите четири форми също облика на вятъра. Новозеландските маори познават в лицето на Тавирматеа (Tawhirimatea) бога на бурите, който според преданието се борил срещу братята и сестрите си, защото допуснали разделянето на небето и земята.

Гръцките Анемои са документирани непрекъснато от Теогонията на Хезиод (около 700 г. пр. Хр.) и Кулата на ветровете на Андроник от Кир (1. век пр. Хр., с релефни изображения на всичките осем ветрове). Ведическият Ваю се появява още в Ригведа (около 1500 до 1200 г. пр. Хр.) като самостоятелно божество с множество химни.

Месоамериканските ветрови божества са предадени чрез кодекси (Codex Borbonicus, Codex Vaticanus) и испански мисионерски хроники от 16. век, при което състоянието на изворите е силно филтрирано от колонизацията. Северноамерикански ветрови същества като Нилци и Гаох произхождат предимно от устна традиция, записана писмено едва през 19. и 20. век от етнолози, което налага съответно по-голяма методологическа предпазливост при тълкуването.

Допълнителни библиографски данни могат да се намерят в списъка с литература.