Индиански богове, лакота, хопи и навахо в Северна Америка

Религиозните традиции на коренното население на Северна Америка са толкова разнообразни, колкото и езиците и културите им: лакота в равнините, хопи и пуебло на югозапад, навахо (Дине) като най-голямата племенна нация, инуити в далечния север, чероки на югоизток, хайда и тлингит по северозападното крайбрежие.

Въпреки различията, много традиции споделят връзка с Великия дух, с духове-водачи в животински образ, със свещения пейзаж и с преносими предпазни предмети.

Този преглед е посветен на индианските религии на Северна Америка и техните защитни традиции.

Общ пантеон не съществува при First Nations; всяка от многобройните нации предава собствени богове и духове.

Разнообразие на културните области

Антропологията традиционно разделя коренното население на Северна Америка на културни области: Арктика (инуити, юпик), Субарктика (дене), Северозападно крайбрежие (хайда, тлингит, куакиутли), плато (Нез Персе), равнини (лакота, шайени, кроу, блекфут), източни лесни земи (ирокези, чероки, алгонкин), югозапад (хопи, пуебло, навахо, апачи), Голямо басейново пространство (шошони, ют), Калифорния (помо, чумаш).

Всяка област има собствени религиозни акценти, от шамански практики през растителна медицина до космология, изградена на родов принцип.

Лакота, Вакан Танка, Танц на слънцето, търсене на видение

Лакота (един от трите основни езика на сиуксите) почитат Вакан Танка, „Великия дух“, или по-точно „великото свещенство“, всепроникващ принцип, който се проявява в множество аспекти. Танцът на слънцето е най-важният годишен ритуал, съчетаващ танц, пост и телесно изпитание.

Търсенето на видение (Ханблеча), четиридневен самостоятелен пост в дивата природа, отбелязва житейските преходи и личната среща с духа. Важен церемониален предмет е Чанунпа (свещената лула), която според преданието донесла Бялата бизонска жена.

Хопи и пуебло, религия на качините

При хопи и пуебло на югозапад духовете качини организират религиозния живот. Качините са посредници между света на боговете и хората, въплъщавани в годишни танцови цикли от маскирани танцьори.

При хопи има над 300 фигури на качини, всяка с собствена функция (дъжд, плодородие, лечение на болести, обучение на младежта). Издълбани кукли-качини от тополово дърво служат за религиозно възпитание. В традицията на пуебло кивата е помещение за събрания и посвещения.

Навахо (Дине), Хожо и пътища на изцелението

Навахо наричат себе си Дине („народът“). В центъра на техната религия стои Хожо – красота, хармония, равновесие. Митовете за сътворението разказват за издигането от четири подземни свята в настоящия свят.

Лечебните ритуали (песнопения, пътища) като Блесингуей, Енемиуей и Найтуей са сложни многодневни церемонии с пясъчни рисунки (Иикаах), песни и молитви. Пясъчните рисунки се разрушават след употреба, те не са предназначени за вечност, а за самото действие на изцелението.

Защитни предмети, торбички с лек, ловци на сънища, пера

Торбичките с лек (Medicine Bundle / Pouch), кожени торбички с лично придобити свещени предмети, заемат централно място в много традиции на равнините и лесните земи. Ловците на сънища (Dreamcatcher, произхождащи от традицията на оджибве) се окачват над спалните места и филтрират сънищата чрез своя паякообразен модел.

Орловите пера се смятат за най-свещените преносими предмети, тяхното предаване изисква позволение и заслуга. Тюркоазът е централен защитен камък на югозапад (в бижутерийната традиция на навахо, пуебло и хопи). Каменни фетиши на животински духове (зуни) се използват в практиката с торбичките с лек.

Често задавани въпроси за индианските богове

Колко индиански богове съществуват?

Не съществува една единна индианска религия, тъй като над 500 племена от коренното население на Северна Америка (First Nations) имат собствени религиозни системи. Индианците от равнините (лакота, чейен, кроу) са съсредоточени около Вакан Танка (Wakan Tanka). Алгонкинските езикови групи (кри, оджибве) почитат Маниту (Manitou). Пуебло-индианците (хопи, зуни) вярват в духовете качина (Kachina). Хитрецът Койот (Coyote) е разпространен из целия западноамерикански регион. Общо съществуват стотици различни божества и духове.

Кой е Вакан Танка?

Вакан Танка (на лакота: Голямата мистерия) е висшата свещена сила на лакота-сиуксите. За разлика от християнския Бог, Вакан Танка не е личност, а всепроникваща реалност със седем аспекти. Срещата с Бялата бизонска жена е основополагащият мит за свещената лула (Chanunpa) и седемте лакота обреда.

Какво е Танцът на слънцето (Sun Dance)?

Танцът на слънцето (на лакота: Wi Wanyang Wachipi) е най-важният ритуал на индианците от равнините, четиридневна церемония, свързана с лятното слънцестоене. Танцьорите се отказват от храна и вода, а някои биват свързани с дървени шипове през кожата на гърдите с ремъци към дървото на слънчевия танц. Ритуалът е забранен от правителството на САЩ през 1881 г. и легализиран отново през 1978 г. със Закона за религиозна свобода на американските индианци (American Indian Religious Freedom Act).

Кой е Койот?

Койот е хитрецът-дух на много западносевероамерикански племена (навахо, апачи, кламат, майду и други), едновременно творец и мошеник. Той носи на хората огъня и царевичните растения, но е и изкусител и лъжец.

Разказите за него често съдържат еротични и обсценни елементи, за разлика от християнизираните индиански приказки за деца. От религиознонаучна гледна точка Койот е прототипен хитрец (трикстер), сроден със западноафриканския паяк Ананси и норвежкия Локи.

Потяща хижа, ритуал с лулата, пейоте

Потната хижа (Инипи на лакота) е пан-индианска пречистваща практика: ниска куполна постройка от върбови клони с нагорещени камъни и вода, състояща се от четири кръга с молитви, изцелителни песни и размисъл.

Церемонията с лулата (Pipe Ceremony) освещава събрания и договори. Native American Church (основана през 1918 г.) използва пейот (Lophophora williamsii) като свещено растително лекарство и днес е голяма организация със своя собствена теология.

Съвременно състояние и изследвания

Около 5,6 милиона Native Americans живеят днес в САЩ, а още около 2 милиона в Канада. Религиозната свобода е гарантирана по принцип едва със Закона за религиозна свобода на американските индианци от 1978 г., до тогава множество практики бяха забранени.

Основни научни трудове: Ake Hultkrantz, The Religions of the American Indians, Sam Gill, Joel Martin, Vine Deloria Jr. (гледна точка на коренното население).

Културни ареали и многообразието на коренните народи

Говоренето за „религията на индианците“ (Native Americans) е опростяване, което в изследванията отдавна се смята за проблематично. В Северна Америка са съществували и съществуват стотици самостоятелни народи със собствени езици, обществени форми и религиозни представи. Единна коренна религия не съществува, точно както не съществува единна европейска религия.

За да подреди това многообразие, етнологията използва понятието културни ареали, тоест по-големи региони със сходни природни условия и културни особености.

Обичайно е разграничение между Северозападното крайбрежие, Калифорнийския ареал, Плато, Големите равнини, Субарктика, Арктика, Югозапад, Югоизток и северозападните горски земи. Това разделение е помощно средство, а не самоопределение на коренното население.

Още в рамките на един ареал съществуват големи различия. В Югозапада например уседналите общности на пуебло, хопи и зуни, с техните ритуали в кивите и танцьорите с маски, се различават значително от дине, наричани навахо, при които изцелителните церемонии и пясъчните рисунки следват своя собствена логика.

На Северозападното крайбрежие религията е била формирана от лова на сьомга, празниците потлач и сложна система от гербове и ранг, докато в Големите равнини определящи са били лова на бизони, търсенето на видение и церемонии като Танца на слънцето.

Затова сериозното представяне трябва винаги да поставя въпроса за коя нация, кой регион и кое време става дума. Общите твърдения за „индианската духовност“ пропускат същественото. Свързани теми са разгледани в отделните страници за конкретни същества от този културен ареал.

Повтарящи се модели на представи

Въпреки цялото разнообразие могат да се посочат някои модели на представи, срещащи се в много, но не във всички северноамерикански традиции. Разпространена е представата, че не само хората, но и животните, растенията, местата и природните сили могат да бъдат личности със собствена воля.

В изследванията тук се говори за релационна или персонална онтология, при която границата между човек и нечовешко същество е проходима.

Често се среща представата за всепроникваща сила или тайна, която в отделните традиции носи различни имена. Такива понятия трудно се превеждат, а по-старите преводи като „голям дух“ често изкривяват повече, отколкото обясняват. Тези понятия принадлежат към своя езиков и културен контекст.

Широко разпространена е фигурата на трикстера, двузначно същество, което е едновременно носител на култура и нарушител на реда, а според региона се явява като койот, гарван, паяк или норка. Разказите за трикстера обясняват произхода на света и реда, но същевременно нарушават нормите и показват границите им.

Също често срещано е търсенето на видение, борба, обикновено съпътствана от пост и уединение, за постигане на определяща среща с покровителствена сила. Наред с това важна роля играят изцелителните и пречистващи ритуали, например потилнята, както и общностни празници, свързани с календара. Важно е да се помни, че всеки от тези модели има собствена форма, собствени правила и собствено значение във всяка отделна нация.

Писмена фиксация, история на изследванията и критика на източниците

Северноамериканските традиции са били предавани устно. Затова писмените източници почти винаги произхождат от външни лица: мисионери, пътешественици, административни чиновници, а по-късно и етнолози. Всеки от тези източници носи в себе си гледната точка и интересите на своя автор, което прави критиката на източниците основно условие за всяко занимание с темата.

Важна, но двузначна роля изиграва американската етнология около Франц Боас и неговите ученици в края на 19-и и началото на 20-и век.

Те събрали в голям обем разказите, песните и описанията на ритуали, често с убеждението, че документират един изчезващ свят. На този подход изследванията дължат обширен материал, но той в същото време произлиза от погрешната представа за „изчезващия индианец“.

Проблематично е и това, че много записи са направени без съгласието на общностите и понякога са фиксирали знание, което по принцип е било запазено само за посветените. Затова днешните коренни учени и общности настояват за право на глас относно това, какво може да бъде изследвано, публикувано и излагано. Закони, регулиращи северноамериканското отношение към гробни находки и ритуални предмети, донесоха промени в тази област.

Към това се добавя история на популярно присвояване. От 19-и век насам коренните представи бяха романтизирани, преработени в езотерика и смесени с измислени елементи, например в широко разпространената, но късна и отчасти нетуземна конструкция на „силовите животни“.

Религиознанието затова прави внимателно разграничение между историческите и съвременните традиции на отделните нации и това, което Западът е направил от тях.

Колониален натиск, нови движения и възраждане

Историята на религиите на коренното население на Северна Америка след колонизацията е белязана от огромен натиск. Загубата на земя, насилственото преселване, епидемиите и целенасочената политика удариха религиозните основи на много народи. В Съединените щати и Канада индианските деца бяха в продължение на поколения изпращани в интернатски училища, където езиците и церемониите бяха забранени. Определени ритуали бяха за известно време законно забранени.

Под този натиск възникнаха и нови религиозни движения. През 19 век се разпространи Танцът на духовете (Ghost Dance), пророческо движение, което вдъхваше надежда за обновяване на света и завръщане на мъртвите и чието потушаване през 1890 година доведе до клането при Уундид Ний (Wounded Knee).

Приблизително по същото време възникна Native American Church, която съчетава ритуалната употреба на кактуса пейоте с християнски елементи и днес е призната, надрегионална религиозна общност.

Едва в по-късния 20 век правното положение се подобри. В Съединените щати Законът за свободата на вероизповеданието на американските индианци (American Indian Religious Freedom Act) от 1978 година постави свободното изповядване на религия изрично под защита, макар практическото му прилагане, например при достъпа до свещени места, да продължава да е спорно.

От 1970-те години насам се наблюдава широко възраждане. Народите провеждат езикови програми, възобновяват церемонии и настояват за връщането на свещени предмети и останки на предци от музеи.

Същевременно много общности рязко се разграничават от търговското присвояване на тяхната религия от външни лица. Подходящото представяне показва индианската религия в Северна Америка като жива съвременност, носена от самостоятелни народи, а не като историческа глава.

Същества от тази традиция (10)

Changing Woman – богиня на жизнения цикъл на навахо

→ Към същността

Койоте – трикстерът на северноамериканските индианци

→ Към същността

Иктоми – трикстер и духът-паяк на лакота

→ Към същността

Качина – духовни помощници на хопите и племената пуебло

→ Към същността

Spider Grandmother – Прабабата-Създателка на племената пуебло

→ Към същността

Тъндърбърд – гръмовната птица на северноамериканските индианци

→ Към същността

Тункашила – Дядото Небе на лакота

→ Към същността

Уакан Танка – Великата свещена сила на лакота

→ Към същността

Уендиго – духът канибал на северноамериканските горски народи

→ Към същността

White Buffalo Calf Woman – свещената жена на лакота

→ Към същността

Свързани ключови понятия: Лакота, Хопи, Навахо (Дине), Чероки, Хайда, Тлингит, Инуит, Маниту, Уакан Танка, Танц на слънцето (Sun Dance), Търсене на видение (Vision Quest), Медицински вързоп (Medicine Bundle), Ловец на сънища, Качина.

Защитни предмети в тази културна традиция

Индианските традиции на Северна Америка, лакота, хопи, навахо и много други, познават медицински вързопи (Medicine Bundle), ловци на сънища, орлови пера и каменни фетиши на животински духове като преносими защитни предмети; тюркоазените украшения на пуеблата от Югозапада са високо ценени.

iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на преносими защитни предмети, в съвременна материална архитектура, произведен в Германия. 41 нива, истинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на връщане.

Повече за iWell Guard

Личният опит може да варира. Не е медицински продукт. Не се дава обещание за изцеление.

Защитни символи от индианските култури на Северна Америка

Лексиконът на защитните символи разглежда няколко знака и предмета от индианските култури на Северна Америка на отделни страници: Ловец на сънища. Общ преглед на теми от различни култури предлага страницата за защитните символи.