Seres que dirigen el viento, desatan tormentas o se conciben como elementales fugaces del aire: desde los Anemoi griegos hasta el dios védico del viento Vayu, pasando por los demonios de tormenta del Caribe y de Oceanía.
En prácticamente todas las culturas navegantes y agrícolas, el viento se consideraba una fuerza que decidía la cosecha y el viaje, por lo que rara vez se interpretaba como un mero fenómeno meteorológico, sino más bien como un ser con voluntad propia. Los dioses del viento y los demonios de tormenta forman, junto con los elementales del aire y los seres alados, los cuatro tipos principales de este grupo de seres.
Cuando el viento tiene un nombre.
Tipo: Espíritu de la naturaleza Clase: Espíritus del aire y del viento Difusión: Transcultural (Europa, Asia, Oceanía, América, África) Características principales: vinculación direccional (vientos de los puntos cardinales), poder sobre tormentas y clima, invisibilidad, forma alada o de ave Subcategorías relacionadas: dioses del viento, demonios de tormenta, elementales del aire, seres alados
Los espíritus del viento se distinguen de los dioses meteorológicos puros del rayo y el trueno en que su acción está ligada a una dirección: el viento del norte, del sur, del este y del oeste se consideran en numerosas culturas seres independientes, a menudo de carácter opuesto entre sí, y no variantes de un único dios del viento.
Los Anemoi griegos siguen exactamente este patrón: Bóreas como frío viento del norte, Notos como húmedo viento del sur, Céfiro como suave viento del oeste y Euro como imprevisible viento del este, cada uno con su propio carácter, su propia genealogía y su propio culto.
Los espíritus del aire y del viento forman, en la clasificación de iWell Guard, la subclase de espíritus de la naturaleza vinculados al elemento aire y a la manifestación del viento, y pertenecen, como todos los grupos de seres de este léxico, a las subclases de la clase principal general de espíritus.
Se distinguen de los dioses celestes puros (orden cósmico global sin especificidad de viento) y de los dioses de la tormenta en sentido estricto (rayo y trueno en lugar de movimiento del aire). Dentro del grupo, la investigación distingue entre dioses del viento con lugar de culto fijo, demonios de tormenta sin dirección, seres elementales del aire de la filosofía natural de la temprana edad moderna (sílfides) y seres alados, cuyo vuelo hace visible el viento.
Los Anemoi griegos forman un conjunto de dioses del viento de la Antigüedad bien sistematizado: Hesíodo y autores posteriores asignan a cada uno de los cuatro vientos principales un lugar fijo en la Torre de los Vientos de Atenas, entre ellos Boreas y Céfiro. Su padre Eolo es considerado por Homero como el guardián de todos los vientos, a los que mantiene encerrados en un odre, una versión literaria temprana del motivo del «viento domado».
El védico Vayu ocupa un lugar especial en el panteón indio: como aliento del mundo (prana), une el movimiento cósmico del viento con la fuerza vital, una conexión que se repite estructuralmente en la noción china de qi y en el pneuma griego, sin que pueda demostrarse una relación histórica directa.
Las tradiciones mesoamericanas conocen dos deidades tormentosas influyentes: Ehecatl, una figura ventosa de Quetzalcoatl, y Hurakan, el dios maya de las tormentas, cuyo nombre pasó al español y de ahí a la palabra alemana «Hurrikan» (huracán). La cultura taína del Caribe veneraba en Guabancex a una diosa de las tormentas cuya ira se descargaba en huracanes y a la que precedían dos mensajeros (Guataubá y Coatrisquie).
El chino Fei Lian suele describirse como un ser híbrido con forma de ave o de ciervo y cola de serpiente; el azteca Tezcatlipoca también adopta una forma de viento en una de sus cuatro manifestaciones. Los maoríes de Nueva Zelanda conocen en Tawhirimatea al dios de las tormentas que, según la tradición, luchó contra sus hermanos porque estos permitieron la separación del cielo y la tierra.
Las tradiciones norteamericanas conocen numerosos seres del viento propios: el espíritu del viento navajo Niltsi es considerado un mensajero que lleva noticias entre los mundos, mientras que el iroqués Gaoh domina los cuatro vientos principales representados como cuatro formas animales (oso, pantera, alce, águila).
La diosa del viento japonesa y coreana Feng Po Po (de origen chino) suele representarse montada en un tigre y con un saco de viento. En la doctrina elemental europea de la temprana modernidad (Paracelso, siglo XVI), la Sílfide aparece como un ser elemental del aire incorpóreo, una sistematización claramente más reciente que la mayoría de las deidades del viento aquí reunidas, pero que sigue presente en la literatura fantástica actual.
Los Anemoi griegos están documentados de forma continua desde la Teogonía de Hesíodo (hacia el 700 a. C.) y la Torre de los Vientos de Andrónico de Cirro (siglo I a. C., con relieves de los ocho vientos). El védico Vayu aparece ya en el Rigveda (aprox. 1500 a 1200 a. C.) como deidad independiente con numerosos himnos.
Las deidades del viento mesoamericanas están documentadas a través de códices (Codex Borbonicus, Codex Vaticanus) y de crónicas misioneras españolas del siglo XVI, si bien la colonización ha filtrado considerablemente las fuentes disponibles. Los seres del viento norteamericanos como Niltsi y Gaoh proceden en su mayoría de tradición oral, que solo fue registrada por escrito por etnólogos en los siglos XIX y XX, lo que exige una mayor cautela metodológica en su interpretación.
Los espíritus del aire y del viento pertenecen a la capa de protección 2 del mantra de iWell Guard (véase resumen funcional). Las influencias aéreas invasivas y perturbadoras se clasifican como incidencia agravante por el escudo de protección.
La posición de iWell Guard sigue la observación histórica de que los seres del viento fueron interpretados de forma ambivalente en la mayoría de las culturas: como aliento dador de vida y, al mismo tiempo, como tormenta destructora. La idea de protección se dirige contra el lado agitador, no contra el lado vivificador del viento.
Se pueden consultar referencias bibliográficas adicionales en el listado de literatura.
Los conceptos de espíritus del viento documentados aquí constituyen una clasificación científica de nociones transculturales.
Contra las tormentas que se aproximan y los seres aéreos inquietos, muchas culturas emplearon medios acústicos y rituales: el tañido de campanas contra el granizo y las tempestades, agua bendita consagrada para rociar la casa y el campo, y oraciones pronunciadas antes de salir al campo. La Brújula de protección clasifica estas tradiciones en comparación intercultural.
iWell Guard se inscribe en esta línea de objetos de protección portátiles, fabricados en Alemania y con una arquitectura material documentada (41 niveles, oro auténtico, platino, plata, 30 días de derecho de devolución).
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