Seres de la tradición japonesa en iWell Guard. Shinto y síntesis budista. Rico mundo Yokai (espíritus, demonios, seres de la naturaleza), Kami de las fuerzas naturales, veneración de los antepasados.
El panorama religioso japonés es una doble capa: Shinto (con los Kami) y el budismo (importado hace más de mil años) coexisten y se interpenetran. Junto a esto existe una rica religión popular con Yokai (seres sobrenaturales), Yurei (espíritus) y Onryo (espíritus vengativos).
Los Kami no son dioses en el sentido occidental. Pueden ser fenómenos naturales (una montaña, una cascada, una tormenta), antepasados, personas destacadas o fuerzas abstractas.
El Kojiki y el Nihon Shoki del siglo VIII transmiten los relatos mitológicos: Amaterasu como diosa del sol, Susanoo como dios de la tormenta, Izanami e Izanagi como padres primordiales. El Shinto propiamente dicho es, sin embargo, un culto local en santuarios.
La tradición Yokai (Mizuki Shigeru, Komatsu Kazuhiko) posee un carril propio dentro del imaginario religioso. Oni (demonios), Tengu (seres de la montaña), Kappa (espíritus del agua), Kitsune (espíritus del zorro): estos seres no son claramente divinos ni simplemente malvados. Encarnan las zonas ambivalentes entre el ser humano y la naturaleza, la ciudad y la naturaleza salvaje, los vivos y los muertos.
Período: Período Yayoi (300 a. C.) hasta hoy, con estrato Shinto y sincretismo budista Synkretismus desde el siglo VI.
Difusión: archipiélago japonés.
Fuentes: Kojiki (712), Nihon Shoki (720), Engi-shiki, enciclopedias Yokai del período Edo (Toriyama Sekien).
Panteón y clases de seres: Kami de la naturaleza, dioses de la corte (Amaterasu, Susanoo, Tsukuyomi), Yokai (Tengu, Kappa, Yuurei), Bodhisattvas budistas.
La religión japonesa se basa en un sistema sincrético formado por el Shinto indígena y el budismo importado desde el siglo VI. El Shinto venera a los Kami (seres espirituales) en la naturaleza, los antepasados y los espíritus del hogar, una estructura panteísta sin jerarquía estricta; el budismo aportó cosmología, doctrinas sobre el más allá y un sacerdocio organizado.
Durante el período Edo (1603–1868), la cultura popular vivió un florecimiento de la literatura Yokai con clasificaciones de seres sobrenaturales (Kitsune, Tanuki, Yuki-onna). El panteón es descentralizado y fluido; las deidades locales se superponen a las nacionales.
La Restauración Meiji (1868) intentó una separación artificial entre el Shinto y el budismo, pero la coexistencia fue aceptada de nuevo más tarde. La sobrenaturalidad japonesa es menos dualista-moral y más estética-animista que los sistemas occidentales.
La espiritualidad cotidiana japonesa combina el culto doméstico del Shinto y la meditación budista: el altar doméstico (Butsudan) para los antepasados y la oración budista, el Kami–altar (Kamidana) para la veneración de los espíritus del hogar. Los Omamori (amuletos de protección) y los Ema (tablillas de deseos) son prácticas populares.
Los exorcismos contra Yokai malignos los realizan sacerdotes del Shinto. Los cementerios y las casas antiguas se consideran lugares de posesión espiritual y requieren rituales propios. El Obon (festival de los antepasados) y el Shogatsu (Año Nuevo) son fiestas centrales con elementos espirituales.
La mediumnidad y la comunicación con espíritus (sesión espiritista) son hoy menos frecuentes, pero están documentadas folclóricamente. Los especialistas espirituales (Miko, sacerdotes) median entre el mundo humano y el sobrenatural.
El sincretismo japonés sigue siendo una práctica viva, especialmente entre las generaciones mayores. El Shinto y el budismo se han estabilizado como instituciones separadas por el Estado, mientras que los japoneses más jóvenes suelen practicar de forma más superficial o folclórica.
La cultura popular japonesa globalizada (anime, manga, videojuegos) ha estetizado y difundido masivamente a los Yokai y la sobrenaturalidad japonesa; el público occidental recibe el Shinto y el budismo Zen de manera romantizada. La investigación sobre los Yokai está académicamente consolidada, y el turismo fomenta la práctica ritual como patrimonio cultural. La conexión entre la modernidad y la creencia en los espíritus sigue siendo característica de Japón.
En el Shintō se habla tradicionalmente de Yaoyorozu no Kami (八百万の神), los «ocho millones de dioses», una cifra figurada que expresa una cantidad incontable. En la práctica, en Japón se veneran unos 800 Kami.
A esto se suman miles de espíritus protectores locales, Kami de la naturaleza (montañas, árboles, cascadas) y los Bodhisattvas budistas (Kannon, Jizo). Los Siete Dioses de la Fortuna y el panteón del Shintō con Amaterasu a la cabeza son los dioses principales más populares.
Entre los dioses más populares se encuentran Amaterasu (diosa del sol, protectora de Japón y madre fundadora de la casa imperial), Susanoo (dios de la tormenta, su hermano), Tsukuyomi (dios de la luna), Izanagi e Izanami (pareja creadora) e Inari (arroz y prosperidad).
Les siguen Hachiman (guerra y samuráis), Raijin (trueno), Fujin (viento), Ebisu (fortuna) y Kannon (compasión budista). Además existen Kami de importancia regional como Ōkuninushi (Izumo) y Tenjin (Sugawara no Michizane).
Amaterasu Ōmikami («Gran Venerable Diosa del Sol») es la deidad más importante del Shintō japonés y madre fundadora de la casa imperial; el emperador Naruhito es considerado, según la tradición Shintō, su descendiente directo.
Su santuario principal, el Ise Jingū, se reconstruye por completo cada 20 años (Shikinen Sengū), una costumbre de 1.300 años de antigüedad. En el mito, ella se ocultó en una cueva (Ama-no-Iwato), tras lo cual el mundo quedó en tinieblas, hasta que los demás dioses la atrajeron hacia afuera con un espejo.
Kami son dioses y espíritus de la naturaleza dignos de veneración; residen en santuarios (Jinja), y los seres humanos se acercan a ellos con reverencia. Los Yokai, en cambio, son seres sobrenaturales, generalmente perturbadores, a veces útiles, con frecuencia cómicos.
Yokai célebres son Oni (demonios), Tengu (seres de la montaña), Kappa (seres del agua), Yuki-onna (mujer de la nieve) y Kitsune (seres transformadores en forma de zorro). Algunos seres pueden ser ambas cosas: el zorro es, como mensajero de Inari, sagrado, pero peligroso como mujer transformada.
Los Shichifukujin son siete dioses de la fortuna que navegan juntos en un barco del tesoro (Takarabune) por la bahía y traen buena suerte en el Año Nuevo: Ebisu (suerte en la pesca), Daikokuten (prosperidad), Bishamonten (guerra y protección) y Benzaiten (música y saber, la única mujer).
Les siguen Fukurokuju (larga vida), Jurojin (sabiduría) y Hotei (satisfacción, el de vientre prominente). Seis fueron importados de China e India; solo Ebisu es genuinamente japonés.
El Shintō es la religión autóctona japonesa: veneración de los Kami en santuarios con rituales de purificación, vinculación con la naturaleza y culto a los antepasados. El budismo llegó en el siglo VI desde Corea y China.
Durante siglos, ambos se fusionaron en el shinbutsu-shūgō; dioses y budas fueron venerados como distintos aspectos de una misma realidad. En 1868 (Restauración Meiji) fueron separados por el Estado. Hoy muchos japoneses practican ambos: el Shintō para el nacimiento y la boda, el budismo para el funeral y el culto a los antepasados.
Shinto («Camino de los dioses») es la religión originaria de Japón, que probablemente creció a partir de formas prehistóricas de animismo y cultos a los antepasados. Los Kami no son trascendentes, sino que están presentes en montañas, árboles, ríos, rocas, tormentas y personas extraordinarias.
Las fuentes escritas más antiguas, el Kojiki (712) y el Nihon Shoki (720), recogen los mitos de la creación solo después del contacto con la escritura china y el pensamiento budista.
El budismo llegó a Japón en el siglo VI a través de Corea. Las primeras grandes escuelas, Tendai y Shingon, fueron fundadas en el siglo IX por Saichō y Kūkai.
En la Edad Media surgieron las escuelas típicamente japonesas: Tierra Pura, Zen y Nichiren. En lugar de desplazar al Shinto, se produjo una fusión; muchos Kami fueron interpretados como manifestaciones locales de Budas cósmicos (shinbutsu shūgō).
Japón posee una de las tradiciones Yokai más ricas del mundo: seres sobrenaturales más allá de los dioses y los espíritus, como Tengu, Kappa, Kitsune, Tanuki, Onryō y Yūrei.
Toriyama Sekien sistematizó el panteón Yokai en el siglo XVIII en sus libros ilustrados. La cultura moderna del manga y el anime mantiene viva esta tradición y la exporta a todo el mundo.
Estadísticamente, más del 70 % de los japoneses se declaran sin religión, pero la práctica cuenta una historia diferente: visitas a santuarios en Año Nuevo, bodas en Shinto, funerales en forma budista, fiestas Obon para los antepasados.
La religión japonesa es menos una cuestión de fe personal que de práctica vital ritualizada.
La investigación religiosa japonesa fue ampliamente elaborada en el siglo XX por académicos japoneses (Yanagita Kunio, Hori Ichiro) e investigadores occidentales (Joseph Kitagawa, Helen Hardacre).
Sobre la tradición Yokai: Komatsu Kazuhiko (An Introduction to Yokai Culture, 2017); sobre la tradición Yuurei: Iwasaka y Toelken (Ghosts and the Japanese, 1994). La distinción entre Shinto, budismo y religión popular está metodológicamente diferenciada en la investigación.
La tradición protectora japonesa incluye bolsas Omamori de santuarios sintoístas y budistas, pequeñas campanas de bronce (suzu) y flechas Hamaya para el Año Nuevo.
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La mitología japonesa entrelaza los relatos de la creación del Kojiki y del Nihon Shoki con los cultos locales del Shinto, las capas budistas y las figuras de espíritus populares, formando un denso tejido de historia religiosa.
El léxico de los símbolos de protección trata varios signos y objetos de Japón en páginas propias: Daruma, Hamaya, Maneki-neko, Ofuda, Omamori, Shimenawa y Shisa. Una visión general transcultural la ofrece la página sobre los símbolos de protección.
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