Japán istenek, sintó, kami és yokai

A japán hagyomány lényei az iWell Guard-on. Sintó és buddhista szintézis. Gazdag yokai-világ (szellemek, démonok, természeti lények), kamik a természeti erőkből, őskultusz.

Az oldal tartalma:

Besorolás
Történet és panteon
Lények a mindennapokban
Mai jelentőség
Istenek (8)
Démonok (1)
Szellemek (4)
Elmélyülés

Kami, sintó és a yokai-világ

A japán vallási táj kettős rétegű: a sintó (a kamikkal) és a buddhizmus (több mint ezer éve átvett rendszer) párhuzamosan léteznek és áthatják egymást. Emellett gazdag népi vallásosság él yokaikkal (természetfeletti lényekkel), yureikkel (szellemekkel) és onryókkal (bosszúszellemekkel).

A kamik nem istenek a nyugati értelemben. Lehetnek természeti jelenségek (egy hegy, egy vízesés, egy vihar), ősök, kiemelkedő személyek vagy elvont erők.

A 8. századi Kojiki és Nihon Shoki hagyományozza a mitológiai elbeszéléseket: Amaterasu napistennőt, Susanoot viharistenként, Izanamit és Izanagit ősszülőkként. A tényleges sintó azonban szentélyekhez kötött helyi kultusz.

A yokai-hagyomány (Mizuki Shigeru, Komatsu Kazuhiko) a vallási képzetvilág önálló ágát alkotja. Oni (démonok), tengu (hegyilények), kappa (vízi szellemek), kitsune (rókaszellemek): ezek a lények nem egyértelműen isteni, de nem is egyszerűen gonosz természetűek. Az ember és a természet, a város és a vadon, az élők és a holtak közötti kétértelmű zónákat testesítik meg.

Besorolás

Időszak: Yayoi-kortól (Kr. e. 300) napjainkig, sintó-réteggel és buddhista szinkretizmussal a 6. századtól.

Elterjedési terület: japán szigetvilág.

Források: Kojiki (712), Nihon Shoki (720), Engi-shiki, Edo-kori yokai-enciklopédiák (Toriyama Sekien).

Panteon és lénykategóriák: természeti kamik, udvari istenek (Amaterasu, Susanoo, Tsukuyomi), yokaik (tengu, kappa, yuurei), buddhista bódhiszattvák.

Történet és panteon

A japán vallás az őshonos sintó és a 6. századtól átvett buddhizmus szinkretikus rendszerén alapul. A sintó kamikat (szellemi lényeket) tisztel a természetben, az ősökben és a házi szellemekben; ez egy panteisztikus struktúra, szigorú hierarchia nélkül. A buddhizmus kozmológiát, túlvilági tanításokat és szervezett papságot hozott magával.

Az Edo-korban (1603-1868) a populáris kultúra a yokai-irodalom virágzását élte meg, a természetfeletti lények osztályozásával (kitsune, tanuki, yuki-onna). A panteon decentralizált és folyékony jellegű; a helyi istenségek felülírják a nemzeti szintűeket.

A Meiji-restauráció (1868) mesterségesen próbálta elválasztani a sintót és a buddhizmust, de az együttélést később ismét elfogadták. A japán természetfeletti világ kevésbé erkölcsi-dualisztikus és inkább esztétikai-animisztikus, mint a nyugati rendszerek.

Lények a mindennapokban

A japán mindennapos spiritualitás összekapcsolja a sintó házikultuszt és a buddhista meditációt: a házioltárt (butsudan) az ősöknek és a buddhista imának, a kami–oltárt (kamidana) a háziszellemek tiszteletének. Az omamori (védőamulettek) és az ema (kívánságtáblák) népi vallási gyakorlatok.

A gonosz yokaik elleni exorcizmust sintó-papok végzik. A temetők és a régi házak a szellemjárás helyszíneinek számítanak, és saját rituálékat igényelnek. Az Obon (ősök ünnepe) és a Sógatsu (újév) spirituális elemeket is tartalmazó központi ünnepek.

A mediális érintkezés és a szellemkommunikáció (szeánsz) ma ritkább, de folklorisztikailag dokumentált. Szellemi szakértők (miko, papok) közvetítenek az emberi és a természetfeletti világ között.

Mai jelentőség

A japán szinkretizmus élő gyakorlat maradt, különösen az idősebb generációk körében. A sintó és a buddhizmus államilag elkülönített intézményekként stabilizálódott, miközben a fiatalabb japánok sokszor inkább felszínes vagy folklorisztikus módon gyakorolnak.

A globális japán populáris kultúra (anime, manga, videójátékok) tömegesen esztétizálta és terjesztette a yokaikat és a japán természetfeletti világot; a nyugati közönség romantizálva fogadja a sintót és a zen-buddhizmust. A yokai-kutatás akadémiailag elismert, a turizmus a rituális gyakorlatot kulturális örökségként népszerűsíti. A modernitás és a szellemhit összefonódása Japán jellegzetessége maradt.

Istenek (14)

Démonok (1)

Oni

→ A lényhez

Szellemek (4)

Gyakori kérdések a japán istenekről

Hány japán isten létezik?

A sintóban hagyományosan Yaoyorozu no Kami (八百万の神) kifejezéssel élnek, a „nyolcmillió istennel”, amely egy számtalan sokát jelölő szemléletes szám. Japánban a gyakorlatban körülbelül 800 fontos Kamit tisztelnek.

Ehhez járul ezer helyi védőszellem, természeti kami (hegyek, fák, vízesések) és a buddhista bódhiszattvák (Kannon, Jizo). A Hét Szerencseistenek és a sintó-panteon élén álló Amaterasu a legnépszerűbb főistenek.

Kik a legfontosabb japán istenek?

A legnépszerűbb istenek közé tartozik Amaterasu (napistennő, Japán védnöke és a császári ház ősanyja), Susanoo (viharisten, a fivére), Tsukuyomi (holdisten), Izanagi és Izanami (teremtőpár), valamint Inari (rizs és siker).

Őket követi Hachiman (háború és szamurájok), Raijin (mennydörgés), Fujin (szél), Ebisu (szerencse) és Kannon (buddhista együttérzés). Emellett regionálisan jelentős Kamik is léteznek, mint Ōkuninushi (Izumo) és Tenjin (Sugawara no Michizane).

Ki a legfőbb japán istennő?

Amaterasu Ōmikami („A Nagy Fenséges Napistennő”) a japán sintó legfontosabb istensége és a császári ház ősanyja; Naruhito császár a sintó hagyomány szerint közvetlen leszármazottjának számít.

Főszentélyét, az Ise Jingút minden 20 évben teljesen újjáépítik (Shikinen Sengū), ez egy 1300 éves szokás. A mítosz szerint egy barlangba (Ama-no-Iwato) rejtőzött, mire a világ elsötétült, míg a többi isten egy tükörrel elő nem csalta.

Mi a különbség a Kami és a Yokai között?

A Kamik tiszteletre méltó istenek és természeti szellemek; szentélyekben (Jinja) laknak, és az emberek áhítattal közelednek hozzájuk. A Yokaik ezzel szemben természetfeletti lények, általában zavaróak, néha segítőkészek, gyakran komikusak.

Ismert Yokaik az Oni (démonok), Tengu (hegyilények), Kappa (víziények), Yuki-onna (hóasszony) és Kitsune (róka-alakváltó lények). Egyes lények mindkettő lehetnek: a róka Inari hírnökeként szent, de asszony alakjában veszélyes.

Kik a hét szerencseistenek (Shichifukujin)?

A Shichifukujin hét szerencseisten, akik együtt hajóznak egy kincses hajón (Takarabune) át az öbölön, és újévi szerencsét hoznak: Ebisu (halászszerencse), Daikokuten (jólét), Bishamonten (háború és védelem) és Benzaiten (zene és tudás, az egyetlen nő).

Őket követi Fukurokuju (hosszú élet), Jurojin (bölcsesség) és Hotei (megelégedettség, a kövérkés). Hatot Kínából és Indiából vettek át, csak Ebisu eredetien japán.

Mi a különbség a sintó és a buddhizmus között Japánban?

A sintó Japán őshonos vallása: a Kamik tisztelete szentélyekben, megtisztulási szertartásokkal, természetkapcsolattal és őskultusszal. A buddhizmus a 6. században érkezett Koreából és Kínából.

Évszázadok alatt a kettő összeolvadt shinbutsu-shūgóvá; az isteneket és a buddhákat ugyanazon valóság különböző aspektusaiként tisztelték. 1868-ban (Meidzsi-restauráció) állami szinten szétválasztották őket. Ma sok japán mindkettőt gyakorolja: a sintót születéshez és esküvőhöz, a buddhizmust temetéshez és őskultuszhoz.

Elmélyülés

A sintó és gyökerei

Sintó („az istenek útja”) Japán eredeti vallása, amely feltehetően őshistorikus animizmusból és őskultuszokból nőtt ki. A kamik nem túlvilági lények, hanem hegyekben, fákban, folyókban, sziklákban, viharokban és rendkívüli emberekben vannak jelen.

A legrégibb írott források, a Kojiki (712) és a Nihon Shoki (720), a teremtésmítoszokat csak a kínai írásbeliséggel és a buddhista gondolkodással való találkozás után jegyezték le.

A buddhizmus Japánban

A buddhizmus a 6. században érte el Japánt Koreán keresztül. Az első nagy iskolákat, a Tendait és a Shingont, a 9. században Saichó és Kúkai alapította.

A középkorban jöttek létre a Japánra jellemző iskolák: a Tiszta Föld, a Zen és a Nichiren. A sintót nem szorította ki, hanem összeolvadt vele; sok kamit kozmikus buddhák helyi megnyilvánulásaként értelmeztek (shinbutsu shúgó).

Yokai és népi vallásosság

Japánnak az egyik leggazdagabb yokai-hagyománya van a világon: természetfeletti lények az istenek és szellemek határán, mint a tengu, kappa, kitsune, tanuki, onryó és yúrei.

Toriyama Sekien a 18. században képeskönyveiben rendszerezte a yokai-panteont. A modern manga- és anime-kultúra elevenen tartja és világszerte terjeszti ezt a hagyományt.

Vallás a jelenkorban

Statisztikailag a japánok több mint 70%-a vallástalannak vallja magát, de a gyakorlat mást mutat: szentélylátogatások újévkor, esküvők sintó szertartás szerint, temetések buddhista formában, Obon-ünnepek az ősökért.

A japán vallás kevésbé a személyes hit, inkább a ritualizált életgyakorlat kérdése.

A kutatás állása

A japán vallástudományt a 20. században japán tudósok (Yanagita Kunio, Hori Ichiro) és nyugati kutatók (Joseph Kitagawa, Helen Hardacre) dolgozták fel átfogóan.

A yokai-hagyományhoz: Komatsu Kazuhiko (An Introduction to Yokai Culture, 2017); a yuurei-hagyományhoz: Iwasaka és Toelken (Ghosts and the Japanese, 1994). A sintó, a buddhizmus és a népi vallásosság elhatárolása módszertanilag kidolgozott a kutatásban.

Védőtárgyak ebben a kulturális hagyományban

A japán védőtárgy-hagyomány ismeri a sintó és buddhista szentélyekből származó omamori-zacskókat, kis bronzcsengőket (suzu) és hamaya-nyilakat újévre.

Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti vonalhoz kapcsolódik, kortárs anyagarchitektúrával, Németországban készült. 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.

Bővebben az iWell Guard-ról

Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.

A japán mitológia a Kojiki és a Nihon Shoki teremtéselbeszéléseit helyi sintó-kultuszokkal, buddhista rétegekkel és népi szellemalakokkal kapcsolja össze, sűrű vallástörténeti szövetet alkotva.

Védőszimbólumok Japánból

A védőszimbólumok lexikona több japán jelet és tárgyat tárgyal önálló oldalakon: Daruma, Hamaya, Maneki-neko, Ofuda, Omamori, Shimenawa és Shisa. Kultúrákon átívelő áttekintést nyújt a védőszimbólumok oldal.