A római hagyomány lényei az iWell Guard oldalán. A Római Birodalom mitológiája. Saját archaikus istenek (Iuppiter, Iuno, Mars), az interpretatio Romana révén a görög istenek római megfelelői, a házi kultusz, a Lares és a Penates. A Capitoliumi Triastól a házi kultuszig terjed a spektrum, amelyet a római istenek világa e fejezete bemutat.
A római mitológia nem csupán a görög mitológia fordítása: sajátos numiái (védőszellemei) vannak, erős háziistenség-kultusza (Lares és Penates) és egyedi halottkultusza (Lemures, Larvae).
A római vallás kevésbé volt elbeszélő pantheon, mint inkább szerződéses rend ember és isten között. Központi fogalmai: numen (isteni hatalom), pax deorum (béke az istenekkel) és do ut des (adok, hogy adj).
A mítoszok importálhatók voltak: a legtöbb római istennek megvan a görög megfelelője az interpretatio révén.
A házi vallásgyakorlat alapvetőbb volt az állami vallásnál. Minden római háztartás tisztelte a Lareseket (védőszellemek), a Penateseket (éléstári istenek) és a Geniust (a pater familias személyes életerejét).
Az éléskamra ugyanolyan fontos volt, mint a házioltár; a kenyér, a bor és a só napi áldozati adományok voltak. Ez a népi vallásosság egészen a keresztény késő antikvitásig fennmaradt.
A birodalmi terjeszkedéssel keleti misztériumkultuszok (Mithras, Magna Mater, Isis) is meghonosodtak, amelyek különösen a katonák és a tisztviselők körében terjedtek el.
Végül a kereszténység vette át az állami keretet; a régi rendszert a 4. és 5. században betiltották. Ám számos gyakorlat, a szentek tisztelete, a Mária-kultusz és a védő könyörgések a római népi vallásosságot viszik tovább.
Időszak: Királyság kora (Kr. e. 8. sz.) a birodalom végéig (Kr. u. 5. sz.).
Elterjedés: Itália és a Római Birodalom (Mediterráneum, Nyugat-Európa, Észak-Afrika, Elő-Ázsia).
Források: Vergilius (Aeneis), Ovidius (Metamorphoses, Fasti), Livius, Plinius, feliratok, házi kultusz domborművek.
Pantheon és lénykategóriák: Capitoliumi Trias (Iuppiter, Iuno, Minerva), Penates, Lares, Genius, di indigetes (saját római istenek).
A római vallás archaikus itáliai kultuszokból (di indigetes) keletkezett, majd a görög mitológia és az interpretatio Romana formálta. Központi istenek: Jupiter (ég, az állam istene), Mars (háború), Vesta (tűz, otthon) és Quirinus (polgári rend).
Az istenek funkcionálisan szerveződtek: nem emberi szenvedélyekkel rendelkeztek, mint a görögök, hanem az állami hatalom és a természeti erők képviselői voltak. A terjeszkedéssel Róma idegen kultuszokat is befogadott: az egyiptomi Isist, a phryg Kybelét, a perzsa Mithrast. Az interpretatio Romana a idegen istenségeket római megfelelőikkel azonosította.
A vallási rendszer decentralizált és szinkretisztikus volt. A 4-6. századi keresztényesítés kiszorította a klasszikus vallást; Diocletianus, majd Theodosius rendelte el a kereszténység elsőbbségét és a pogányság elnyomását.
A római vallás erősen ritualisztikus volt: napi házi kultusz a Penateseknek (háziisteneknek) és a Lareseknek (házi szellemeknek), rendszeres nyilvános áldozati rítusok a pax deorumért, az isteni békéért. Az augur-papok előjeleket értelmeztek madárrepülésből, a haruspex-papok (etruszk hagyomány) belekből olvastak.
A misztériumkultuszok (Eleusis, Mithras) ezoterikus üdvösségvárakozást kínáltak. A mágia dokumentált, de formálisan tiltott volt; a jóslás és az asztrológia népszerű volt. A templomok kultuszhelyek voltak, egyúttal pénzváltók és igazgatási központok.
A papok szakemberekként kezelték az istenekről szóló tudást. A természetfelettibe vetett néphit kevésbé dokumentált, mint az elitvallásos; a védőamuletteket és ráolvasásokat régészetileg igazolták.
A római vallás teljesen kihalt, folyamatos hagyomány nem létezik. Tudományos és irodalmi szempontból a nyugati műveltség alapja, és a római építészet és képzőművészet esztétikája meghatározza a nyugati magaskultúrát.
Az újpogány mozgalmak töredékes rekonstrukciókat kísérelnek meg (Reconstructionist Polytheism), ezek azonban spekulatívak maradnak. A populáris kultúra a római mitológiát filmben és irodalomban hasznosítja (Gladiator, HBO-sorozatok), politikai ideológiák (fasizmus, kolonializmus) pedig a római birodalmi mitológiát instrumentalizálták.
Az ezoterikus nyugati körök romantizálják a római mágiát és a misztériumkultuszokat. Az egyháztörténet és a teológia a római intézményeket a keresztény hierarchiák mintájaként használta.
A római pantheon tizenkét főistent ismer (Dii Consentes): Jupiter, Juno, Minerva, Mars, Venus, Vulcanus, Apollo, Diana, Vesta, Ceres, Mercurius és Neptunus.
Emellett több száz kisebb numen is létezik, a helyi és házi istenségektől a megszemélyesített erényekig (Fides, Concordia, Spes). A kutatás összességében több ezer római istent és nument tart számon, amelyek közül sokra csak egyetlen felirat utal.
A Capitoliumi Trias a legfontosabb római istenhármas: Jupiter (főisten), Juno (felesége) és Minerva (lánya). Közösen tisztelték őket az Iuppiter Optimus Maximus templomában a Capitoliumon, Róma politikai-vallási középpontján.
Előtte egy régebbi, archaikus trias létezett: Jupiter, Mars és Quirinus. A capitoliumi konstellációra való áttérés Tarquinius Priscus alatt, Kr. e. 6. században történt.
A legfontosabb megfeleltetések: Jupiter = Zeusz, Juno = Héra, Minerva = Athéné, Mars = Arész, Venus = Aphrodité, Vulcanus = Héphaisztosz, Mercurius = Hermész, Diana = Artemisz, Apollo = Apollón, Ceres = Démétér, Vesta = Hesztia, Neptunus = Poszeidón, Pluto = Hádész és Bacchus = Dionüszosz.
Az interpretatio Graeca Kr. e. 4. századtól, görög hatásra ment végbe. A római istenek gyakran megőrizték régebbi itáliai funkcióikat, de átvették a görög mitológiát.
Jupiter (Iuppiter, korábban Diespiter) a legfőbb római isten, az ég, az időjárás és a mennydörgés istene, az eskük őrzője. Teljes neve, Iuppiter Optimus Maximus, elsőbbségét fejezi ki.
A köztársaság és a császárkor idején a Capitoliumon álló temploma volt a legfontosabb szentély. Diadalmeneteken a győztes hadvezérek a Capitoliumi templomhoz hajtottak, ahol Jupiternek adtak hálát és babérkoszorút áldoztak neki.
A Lares és a Penates római háziistenségek. A Lares (lares familiares) az otthon és a család védőszellemei, amelyeket általában fiatal, táncoló, felemelt ivókürtös férfiakként ábrázoltak. A Penates (di penates) az éléskamra és a háztartás jólétének védőistenei.
Mindkettőnek volt szentélye (lararium) minden római házban; étkezések előtt az első falatokat a tűzbe dobták nekik. A Penateseket az állami kultuszban is tisztelték penates publici névvel, Róma őrzőiként.
A sok istenegyeztetés ellenére a római vallás alapvetően különbözik a görögtől: a rómaiak szerződéses istentiszteletet (do ut des) ápoltak, pontos rítusokkal és formulákkal; a mítoszok kevésbé voltak fontosak számukra, mint a szertartások. A görög vallás elbeszélőbb jellegű volt, gazdag mitológiával.
A rómaiak viszont könnyebben befogadták az idegen isteneket (Kybelé, Isis, Mithras), feltéve, hogy azok nem zavarták az állami szertartásrendet. A mos maiorum, az ősök szokása volt a legfőbb vallási alapelv.
A római vallás nem egyszerűen a görög átvétele, jóllehet az interpretatio romana sok istent azonosított egymással (Jupiter/Zeusz, Juno/Héra, Minerva/Athéné). Sajátosan rómainak tekinthető a funkcionális istenek sokasága, a kidolgozott ősökkultusz-rendszer (Manes, Lares, Penates) és a késő köztársaság és a császárkor állami intézményeként működő császárkultusz.
A római vallás jogi és intézményi szempontból szilárdabban szervezett volt, mint a görög. A pontifices kollégiuma őrködött a szakrális jog felett, az augures madárrepülésből és más előjelekből jövendöltek, a Vesta-szüzek pedig az állami tüzet őrizték.
A vallás állami ügy volt; az előírt rítusok pontos elvégzése, a pax deorum, az isteni béke, a politikai siker alapfeltételének számított.
A római magánházban állt a lararium, egy kis házioltár a Lareseknek (az otthon védőszellemei) és a Penateseknek (éléstári istenek). Minden étkezés előtt, születéseknél, lakodalmaknál és temetéseknél a háziistenségeket hívták segítségül. A házúr geniusát és a háziasszony iunóját személyes védőszellemeknek tekintették.
Rómában bullát viseltek, aranyból vagy bőrből készült medált, amelyhez sokszor fascinus, fallikus védőjel volt erősítve; a Lares-amulettekkel az otthont oltalmazták.
Az iWell Guard ebbe a kultúrtörténeti hagyományba illeszkedik, a hordozható védőtárgyak kortárs anyagarchitektúrájaként, Németországban készülve. 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
A védőszimbólumok lexikona több, az ókori Rómából származó jelet és tárgyat tárgyal önálló oldalakon: Abracadabra-háromszög, Bulla, Fascinum, Római Lunula és SATOR-négyzet. Kultúrközi áttekintést nyújt a védőszimbólumok oldala.
Hui Lu, a kínai tűzisten-alakja tűzmadarakkal teli kalebászával. Eredete, Zhuronghoz való viszony...
Cihuateteo: az aztékok gyermekágyi halottainak istenített szellemei. Eredet, a veszélyes keresztú...
Funayūrei, az elsüllyedt tengerészek hajószellemei Japánban. Eredet, a merítőkanál mint fegyver é...
A Yamata-no-Orochi legyőzése, a Kusanagi-kard és az Izumo-Taisha-tisztelet a sintó panteonban.
Varpulis, az állítólagos szláv viharszél-szellem. Eredete, pszeudoistenségként való besorolása és...
Ifrit, az iszlám hagyomány hatalmas dzsinnjei. Tűzlények Salamon mítosza, az Ezeregyéjszaka és a ...
