Janus, a kezdetek római istene
Janus a kezdetek, az ajtók és az átmenetek római istene, akinek az év kezdetét és minden elindulást szenteltek. Janus a kétarcú római isten, a kezdet, a vég, a kapuk és az átmenet istensége.
Az italikus vallásban különleges helyet foglal el, mivel sem görög, sem etruszk közvetlen megfelelője nincs, és eredeti római istenségnek tekintik.
A Forumon álló szentélye, az Ianus geminus, jelképesen szabályozta az egész város háborúját és békéjét. Minden imádságban az ő nevét mondták ki elsőként, ami kiváltságos helyet biztosított számára a vallási imagyakorlatban.
Tartalomjegyzék
Mítosz és eredet
A Janus nevet nyelvtörténetileg a latin ianua, vagyis a „kapu” vagy „átjáró” szóra vezetik vissza. Mindkét fogalomnak indoeurópai gyöke van, amelynek jelentése „menni”, és amely szanszkrit, illetve avesztai szavakban is visszatér. Janus etimológiailag tehát az áthaladás istene.
Macrobius a Saturnaliákban Janust eredeti italikus uralkodóalakként mutatja be. E hagyomány szerint keletről érkezett a nyugati Latiumba, befogadta Saturnust, akinek Iuppiter elől kellett menekülnie, és közösen megalapította Itália régi Aranykorát.
Ovidius a Fastiban ugyanezt az elbeszélést dolgozza fel, és művét Janusszal nyitja, aki az egész évet megnyitja. A költővel folytatott párbeszédben a Fastiban maga az isten magyarázza el funkcióit.
A kétarcúság, amelyet Bifrons névvel illetnek, egy régi képzetet idéz fel, amelyben egy isten egyszerre két irányba tekint. Mitológiailag rendszerint a múltba és a jövőbe való tekintésként értelmezik, egyes helyeken a befelé és kifelé, illetve a kelet és nyugat felé való pillantásként.
A görög Hermésszal ellentétben, aki csupán közvetíti a mozgásokat, Janus maga a küszöbön ül és testesíti azt meg. Ez a teológiai koncepció egyedülálló az antik világban, és a modern vallásbölcselet kedvelt tárgyává teszi.
Janusnak valószínűleg nem volt indoeurópai elődje, hanem egy eredeti italikus rétegből keletkezett, amelyben az ajtó mint a ház küszöbe különleges kultikus méltósággal bírt.
Minden római házban a ianuához saját rítusok kapcsolódtak, és a küszöbök istenét személyes védelemként hívták segítségül a káros befolyások ellen. A házi és az állami küszöb összekapcsolódása kulcsfontosságú e istenség megértéséhez.
Szimbólumok és attribútumok
Janus központi szimbóluma a kettős arca. Érmeken és domborműveken rendszerint szakállas öregemberként jelenik meg, két egymással ellentétes irányba forduló arccal. A római köztársaság évi asse-jai így ábrázolják, és a képi motívum a császárkorig az állami reprezentáció szabványmotívuma maradt.
A bot és a kulcs a legfontosabb attribútumai. A bot az utak őrzőjeként, a kulcs a kapuk őrzőjeként jelöli meg.
Mindkettő együtt egy küszöbistenség sajátos funkcióját jelöli, amely a nyitás és zárás felett dönt. Egyes ábrázolásokban tizenkét kulcsot tart, egyet az év minden hónapjára, amelyet az első hónap isteneként nyit meg.
A Forumon álló Ianus geminus, a Forum Romanum és az Argiletum között emelt kettős ívkapuzat, a legfontosabb szentélye volt. Két kapuja békeidőben zárva, háborúban nyitva állt.
Livius szerint ezeket a kapukat Augustus előtt a történelemben csak háromszor zárták be, ami hangsúlyozza a római békeidők ritka kiterjedtségét. Augustus maga dicsekszik a Res gestae-ban azzal, hogy uralma alatt háromszor záratta be a kapukat.
Egy másik, Janushoz kapcsolódó építmény a Forum Boariumon álló Ianus Quadrifrons, egy négyarcú kapuzat, amely mind a négy égtáj felé jelölte a küszöböket. Ez a késő antikvitásból származó épület ma is nagyrészt épségben áll a Boariumon, és a Janus-kultusz utolsó nagy tanúságaként tartják számon.
Kultusz és tisztelet
Janus minden római ima és minden vallási rítus élén állt. Minden áldozat előtt elsőként neki mutattak be könyörgést, mivel ő nyitotta meg a hozzáférést a többi istenhez. Ez az elsőrendű funkció egységesen jelenik meg feliratokban, imádságformulákban és irodalmi forrásokban. Cicero és Macrobius részletesen tárgyalja.
Főünnepe január 1-jére, az újév napjára esett. Már a iulianus naptárban az Ianuarius hónap az ő oltalma alatt állt. Újév napján a rómaiak kis ajándékokat cseréltek, amelyeket strenae-nek neveztek, és édességet, datolyát vagy érmét tartalmaztak.
Ennek a gesztusnak sorsot meghatározó jellege volt, mivel amit újév napján tett az ember, az az egész évet meghatározta volna. Ez a szokás a francia étrennes és az olasz strenne formájában újévi ajándékként máig él.
A fontos katonai hadműveletek az Ianus geminusnál kezdődtek. A kapukat a consul vagy a princeps nyitotta meg, a hadsereg jelképesen átvonult rajtuk, és a háborút megnyitottnak tekintették. A visszatéréskor és a béke megkötésekor a kapukat egy ellentétes irányú szertartásban zárták be.
Augustus a Res Gestae-ban hangsúlyozta, hogy uralma alatt háromszor záratta be a kapukat, ami előtte az egész római történelemben csak kétszer fordult elő.
Emellett kisebb Janus-szentélyek is léteztek Rómában. A vidéki szentélyek ritkábban adatoltak, ami Janus kultuszának sajátosan római-városi jellegét hangsúlyozza. Latiumban és Etruriában mégis ismertek néhány vidéki Janus-oltárt, amelyeket rendszerint falvak bejáratánál vagy útkereszteződéseknél emeltek.
Janus különleges szerepet töltött be a Saliari énekeskönyvben is, a salii papok régi imagyűjteményében. Itt istenek királyaként szólították meg Iuppiter előtt, ami a római teológia archaikus rétegzettségét mutatja, amelyben Janus időfeletti elsőbbséggel bírt.
Fontos mítoszok
A legfontosabb mitikus elbeszélés Róma megmentését írja le a szabinokkal szemben. Livius és Ovidius szerint a szabinok megtámadták Rómát, behatoltak a Capitolinusi dombon át, és a Forum közelébe értek.
Janus egy döntő pillanatban forró forrást fakasztott a földből, amely visszaverte a támadó szabinokat, és időt adott a városnak, hogy összeszedje magát. Hálából a rómaiak a forrás helyén szentélyt avattak, és elhatározták, hogy a kapukat háborúban nyitva tartják, hogy az isten szükség esetén közbe tudjon lépni.
Egy második elbeszélés Janust Saturnusszal hozza összefüggésbe. Macrobius és Vergilius szerint Saturnus fia, Iuppiter győzelme elől menekülve elhagyta az Olümposzт, és Latiumba érkezett, ahol Janus befogadta.
Mindketten közösen uralkodtak, és béke és bőség idejét hozták, amely Aranykorként vésődött be Itália kulturális emlékezetébe. Később Janus egyedül maradt, és kidolgozta a törvényeket és a földművelést. Ez az elbeszélés a mitikus és a történeti kor határán álló kultúrahozó szerepét kölcsönzi neki.
Egy harmadik elbeszélés Carna vagy Cardea nümpháról szól, akit Janus szeretett, és akinek hatalmat adott az ajtósarkak felett. Ovidius Fastijában az a mítosz kerül elő, amelyben Cardeát a küszöbök és a család istennőjeként iktatják be.
Ő védi a ház gyermekeit, ezért június 1-jén, az ő ünnepén friss babot és szalonnát ettek a gonosz távoltartására. Az elbeszélés összeköti Janust a família mindennapjaival, és megmutatja hatékonyságát a városi-állami szférán túl is.
Egy negyedik mitikus elbeszélés Janusról és Iuturnáról szól. Janus állítólag elvette Iuturna nümpfától a halandóságát, és a források istennőjévé emelte. Ezt az epizódot Vergilius az Aeneisben érinti; összefűzi Janust a vidéki forrástkultusszal, és hangsúlyozza funkcióját küszöbistenként az emberi és az isteni szféra határán is.
Kapcsolatok a panteonban
Janus szinte minden római könyörgéslista élén áll. Az arval fivérek, egy régi papság feliratain Janust mindig Iuppiter előtt nevezik meg, ami egyértelműen mutatja a rituális megnyitó funkciót. Ugyanakkor Iuppiter hierarchikus értelemben a legmagasabb rangú istenség, ezért Janust gyakran „Iuppiter megnyitójaként” jelölik meg.
Saturnushoz a mitikus Aranykor fűzi, Vestához a küszöb és a ház gondozása, Marshoz és Mercuriushoz a kivonulás pártfogása, Quirinushoz a rómaiak népe iránti funkció. Régebbi imaszövegekben az Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus sor jelenik meg mint az alapvetően római istensorrend.
A hellenisztikus szinkretizmusban Janus érintetlen maradt, mivel nincs közvetlen görög megfelelője. Ez Varro és Cicero számára a római vallás görög mitológiával szembeni önállóságának kiváltságos példájává tette. Az etruszk képi világban a négyarcú Culsans párhuzamot jelent, de a genetikai kapcsolat vitatott.
Janus egy régi triászban jelenik meg Iuppiterrel és Saturnusszal, amelyet a kutatás a preCapitolinus réteg részeként értelmez.
Ez a triász, amelyet már Macrobius említ a Saturnaliákban (I, 9), fiatalabb a Iuppiterből, Iunóból és Minervából álló capitolinusi triadnál, de régebbi az állami-teológiai reprezentatív korszaknál. Dumézil Janus, Iuppiter és Saturnus kapcsolatában a megnyitás, az uralom és a vetés funkcióinak archaikus komplexumát látja.
Carnával, az ajtósarkak régi istennőjével Janus Ovidius Fastijának VI. könyvében testvéri vagy házassági kapcsolatban állt. Carna a gyermekek egészséges felnövekedéséért, az ajtósarkak és záralkatrészek belső szilárdságáért felelt.
Ez a kapcsolat a küszöbvilág belső oldalát jelöli, amelynek külső oldalát maga Janus képviselte. A kettős betöltés megmutatja azt a következetességet, amellyel a római vallás az átmenet minden aspektusát megszemélyesítette.
Utóélet és hatás
A reneszánszban Janus az okosság és az előrelátás kedvelt szimbólumává vált. Andrea Alciato és más emblematikusok a történeti műveltség jelképeként ábrázolták, amely mindkét irányba tekint. Kettős arcát heraldikai alkotásokon és nyomdajelvényeken gyakran felfedezhetjük, különösen olyan kiadóknál, amelyek összefüggéseket kívántak teremteni az antikvitás és a jelen között.
Az építészetben a Janus-motívum meghatározta a diadalívek, városkapuk és kikötői létesítmények kialakítását. Az argentariusok ívkapuja Rómában, valamint számos városkapu Franciaországban és Spanyolországban az Ianus geminus kettős ívmotívumát eleveníti fel. A 19. században a kétarcú Janus magának a történettudománynak a jelképévé vált, amely egyszerre faggatja a múltat és a jövőt.
A modern tudományos nyelvhasználatban a Janus-arc vagy Janus-faced kifejezés az ambivalencia közönséges metaforájává vált. A nemzetközi Janus-kinázt, egy fontos enzimrendszert, 1989-ben a kétarcú istenségre utalva nevezték el. A Janus nevű Szaturnusz-hold csillagászati megfigyelése, amely pályáját Epimetheusszal cseréli fel, szintén a mitikus kétarcúsághoz kapcsolódik.
A középkorban Janust az Ianuarius hónap neve révén az asztronómiai tankönyvekben is tovább hagyományozták. Sevillai Izidor az Etymologiae-ban (V, 33) az újrakezdés megszemélyesítőjeként méltatta.
A gótikus templomplasztikában Janusz-fejek találhatók kolostorportálékon és városkapukon, különösen Lombardiában és a dél-franciaországi térségben, ahol az antik küszöbisten sajátos reneszánszát élte.
A jelenkor pszichológiai nyelvhasználatában Janus a „Janus-arc” formájában az ambivalencia értelmében jelenik meg. C. G. Jung a Mysterium Coniunctionis-ban ezt a képet a pszichés tartalmak kettős lényegiségének példájaként használja.
A közgazdaságtudományban a „Janus-stratégia” olyan vállalatok jelölője, amelyek egyszerre tevékenykednek régi és új piacokon. Ez a modern fogalomalkotás megmutatja, hogyan él tovább egy archaikus kép két évezreden át a reflexió nyelvében.
Vallástudományos besorolás
Georges Dumézil több tanulmányában kimutatta, hogy Janus a három indoeurópai funkción belül különleges helyet foglal el. Nem a három funkció egyikében áll, hanem azok előtt, mintegy nyitó előfunkcióként. Ezt az értelmezést a kutatás széles körben átvette, és Dumézil rendszerének egyik legkevésbé vitatott eleme.
Robert Schilling és Kurt Latte kiemelik a Janus-kultusz sajátosan italikus eredetét. Sok más istenséggel ellentétben nincs etruszk megfelelője. Janus így a kevés tisztán italikus-római kultusalap egyikeként jelenik meg, görög vagy etruszk előzmény nélkül.
Mary Beard, John North és Simon Price politikai funkciójába illeszti a kultuszt, és bemutatja, hogyan vált az Ianus geminus nyitása és zárása az államot hordozó jelképes cselekvéssé.
John Scheid rekonstruálta a Forum-szentély rituális gyakorlatát, és megmutatta, hogyan illeszkedett az isten a napi áldozati életbe. Jörg Rüpke kidolgozza Janus jelentőségét a naptárügyek és az augustusi reprezentáció szempontjából, különös tekintettel a Res Gestae-ra.
Annie Dubourdieu a Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome című tanulmányában feltárta Janus összefonódását a penátesekkel és a házi vallással.
Janus-templomok és topográfia
A leghíresebb Janus-templom a Forum Romanumón álló Ianus Geminus volt, egy kis, keresztirányban téglalap alaprajzú épület, amelynek két egymással szemközti ajtaja volt. Az ajtókat békeidőben zárva, háborúban nyitva tartották.
Livius az Ab urbe condita-ban (I, 19, 2) arról számol be, hogy az ajtók Augustus előtt az egész római történelemben csak kétszer voltak zárva: Numa Pompilius alatt és az első pun háború után, Kr. e. 235-ben.
Augustus Kr. e. 29-ben Actium után, Kr. e. 25-ben a kantábriai háborúk után, Kr. e. 8-ban a germán hadjáratok után záratta be az ajtókat, amit a Res gestae divi Augusti (13) tettelbeszámolójában békepolitikájának csúcsaként ünnepelt.
Ez a háromszoros bezárás a Pax Augusta ideológiai szimbólumává vált.
A többi Janus-építmény magában foglalta a Forumon álló Ianus Quirinik, az Argiletumnál lévő ívkapút, amely a könyvkereskedők és csizmadiák negyedét jelölte, valamint a Mons Janiculuson, a Tiberis jobb partján lévő dombon emelt Ianus Patert, amelyet főleg parasztok és katonák kerestek fel.
Ez a négy Janus-szentély topográfiai értelemben jelölte a város küszöbeit, mivel Janus mint az átmenetek istene volt illetékes. Az Argiletum-ív egyszerre piaci tájékozódási pontként is szolgált, ami jól szemlélteti a kultikus és a kereskedelmi funkció összefonódását Rómában.
Kutatási szempontból Filippo Coarelli pontosította az Ianus Geminus elhelyezkedését a Basilica Aemilia és a Curia Iulia között. Nero sestertius érmein a Pace populi terra mariq parta Ianum clusit felirattal az épület építészeti részletességgel van ábrázolva.
Ez a numizmatikai forrás az egyik legfontosabb képi bizonyíték a templom külsejére vonatkozóan. A késő antikvitásban a Janus-templomot a kereszténnyé válás folyamatában bezárták, és Honorius alatt az 5. században lebontották.
Carmen Saliare és liturgia
Janus minden római ima élén állt. Az istenek megszólításának archaikus sorrendjében az ő nevét mondták ki elsőként, mivel az átmenetek isteneként a csend szóvá válásának átmenetét is jelképezte.
Cicero a De natura deorum-ban (II, 67) megjegyzi, hogy a rómaiak áldozatnál először Janust, s csak utána szólították meg az illetékes főistenséget. Ez a rituális elsőbbség kozmológiai helyzetét bejáratiistenként hangsúlyozza.
A Carmen Saliare, egy archaikus papidalt, amelyet a Salii, egy tizenkét tagból álló papi testület, a márciusi ünnepi menetben énekelt, tartalmazott egy Janus-szakaszt, amelyet már a köztársaság végén sem értettek teljesen.
Varro a De lingua Latina-ban (VII, 26 skk.) megkísérelte egyes szavak magyarázatát, de elismerte, hogy a saliari formulák „túlságosan archaikusak” ahhoz, hogy egyértelműen értelmezhetők legyenek.
A fennmaradt töredékek Cerus manus duonus Cerus es szavakat tartalmaznak, amelyet „teremtő jó férfi teremtő vagy te” alakban rekonstruáltak, mint Cerus lehetséges könyörgését, aki Janushoz kapcsolódó teremtőisten.
A Rex sacrorum, egy papi tisztség, amely a köztársasági királyság vallási funkcióit vitte tovább, felelt a Janus-kultuszért. Ő végezte a Janus-áldozatokat minden hónap Kalendáján, de különösen a március Ídusán, a régi újév napján, és január 9-én, Janus Agonalia-ünnepén.
A liturgikus előírások részben fennmaradtak az Acta fratrum Arvalium-ban, az arval papok feljegyzéseiben, amelyek betekintést nyújtanak a rituális gyakorlatba.
Numizmatika és képi hagyomány
A Janus-fej, az Ianus bifrons két egymással szemközti arccal, Róma egyik legerőteljesebb képi alkotása. Már a legkorábbi római asses-ek a Kr. e. 3. századtól mutatták a Janus-fejet, mivel az as mint a legkisebb értékegység alapvető küszöbhelyzetet töltött be a pénzrendszerben.
Ez a hagyomány évszázadokon át folytatódott: köztársasági asses-ek, denariusok és sestertius-ok viselik a Bifronst az egész császárkorban. Diocletianus és Constantinus alatt is vertek még Janus-érmeket.
Ritka változat az Ianus Quadrifrons négy arccal, amely Hadrianus néhány sestertius-án jelenik meg. Ez a forma egy filozofikus bővítés, amelyben Janus egyszerre pillantja meg mind a négy égtájat vagy a négy évszakot. A Forum Transitorium, Domitianus kisebb forumsegyüttese, egy Ianus Quadrifrons-ívkapuval volt díszítve, amelyet ma már csak reneszánsz rajzokon hagyományoztak ránk.
A keresztény késő antikvitásban a Bifrons képét negatív értelemben töltötték fel, és az álnoksággal azonosították. Augustinus a De civitate Dei-ben (VII, 7) Janus „két arca” ellen polemizál, mint a ravaszság szimbóluma ellen.
Ez az átértelmezés a középkorig hatott, amelyben a „janus-arcú” a kétszínűség megtestesítőjévé vált. Csak a reneszánsz rehabilitálta a Janus-fejet a bölcs előrelátás jelképeként, például Alciato 1531-es emblémakönyvében, ahol Janus a Prudens futuri tételt szemlélteti.
Források és további irodalom
Antik források: Vergilius: Aeneis, Ovidius: Fasti, Livius: Ab urbe condita, Cicero: De natura deorum, Varro: De lingua latina, Macrobius: Saturnalia, Augustus: Res gestae divi Augusti, Servius-kommentár, Plutarkhosz: Numa.
Kutatási irodalom: Georges Dumézil, „La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, „Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, „Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, „Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, „An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, „Die Religion der Römer”, München 2001.
