Янус, римський бог початків
Янус (Janus) – римський бог початків, дверей і переходів, якому були присвячені початок року та кожен виступ у дорогу. Янус – двоголовий римський бог початку, кінця, воріт і переходу.
В італійській релігії він займає особливе місце, оскільки не має прямого грецького чи етруського відповідника та вважається споконвічно римським божеством.
Його святилище на Форумі, Ianus geminus, символічно регулювало війну і мир усього міста. При кожній молитві його ім’я вимовлялося першим, що надавало йому привілейованого становища в релігійній молитовній практиці.
Зміст
Міф і походження
Ім’я Янус за мовною історією виводиться від латинського слова ianua, тобто “ворота” або “прохід”. Обидва поняття мають індоєвропейський корінь зі значенням “іти”, який повторюється і в санскритських, і в авестійських термінах. Янус, таким чином, є етимологічно богом проходження крізь щось.
Макробій у “Сатурналіях” повідомляє про Януса як про споконвічно італійського правителя. За цією традицією він прийшов зі сходу до західного Лацію, прийняв Сатурна, якому довелося тікати від Юпітера, і разом з ним заснував стародавній золотий вік Італії.
Овідій у “Фастах” розповідає те саме й починає свій твір із Януса, який відкриває весь рік. У діалозі з поетом бог у “Фастах” сам пояснює свої функції.
Дволикість, що зветься Bifrons, вказує на давнє уявлення, в якому бог дивиться одночасно в два напрямки. У mythологічному сенсі це тлумачиться здебільшого як погляд у минуле і майбутнє, подекуди – як погляд усередину і назовні або на схід і захід.
На відміну від грецького Гермеса, який лише опосередковує рухи, Янус сам сидить на порозі й уособлює його. Ця теологічна концепція унікальна в античному світі й робить його улюбленим предметом сучасної філософії релігії.
Янус, імовірно, не мав індоєвропейського попередника, а виник з оригінально італійського нашарування, в якому двері як поріг дому мали особливу культову гідність.
У кожному римському домі ianua була пов’язана з власними обрядами, і бог порогів закликався як особистий захист від шкідливих впливів. Поєднання домашнього і державного порогу є ключем до розуміння цього божества.
Символіка та атрибути
Центральним символом Януса є його подвійне обличчя. На монетах і рельєфах він зображується переважно як бородатий старець із двома ликами, оберненими в протилежні боки. Щорічні аси Римської республіки зображують його саме так, і цей образотворчий мотив залишався стандартним мотивом державної репрезентації аж до епохи Імперії.
Жезл і ключ – його найважливіші атрибути. Жезл означає його роль охоронця доріг, ключ – охоронця воріт.
Разом вони характеризують специфічну функцію порогового божества, яке вирішує питання відкривання і закривання. У деяких зображеннях він тримає дванадцять ключів – по одному на кожен місяць року, який він відкриває як бог першого місяця.
Ianus geminus на Форумі – подвійна аркова споруда між Форумом Романум і Аргілетом – було його найважливішим святилищем. Його двоє воріт залишалися зачиненими в мирний час і відкритими під час війни.
Лівій повідомляє, що до Августа ці ворота за всю історію закривалися лише тричі, що підкреслює рідкісний масштаб римських мирних часів. Сам Август похваляється у “Res gestae”, що тричі замикав ворота за свого правління.
Іншою спорудою, пов’язаною з Янусом, є Janus Quadrifrons на Бичачому форумі – чотириликий арковий комплекс, що позначав пороги в усіх чотирьох сторонах світу. Ця споруда пізньої античності збереглася до наших днів у значній мірі на Бичачому форумі й вважається останнім великим свідченням культу Януса.
Культ і вшанування
Янус стояв на початку кожної римської молитви й кожного релігійного ритуалу. Перед кожним жертвоприношенням йому першому здійснювалося звернення, оскільки він відкривав доступ до решти богів. Ця функція першості одностайно засвідчена в написах, молитовних формулах і літературних джерелах. Цицерон і Макробій докладно її обговорюють.
Його головне свято припадало на 1 січня, день Нового року. Вже у юліанському календарі місяць Ianuarius перебував під його заступництвом. У Новий рік римляни обмінювалися невеликими подарунками, що звалися strenae і містили солодощі, фініки або монети.
Цей жест мав доленосний характер, оскільки те, що робилося в Новий рік, мало визначати весь рік. Ця практика живе досі у французькому étrennes і в італійському strenne як новорічний подарунок.
Важливі військові операції починалися біля Ianus geminus. Ворота відкривав консул або принцепс, військо символічно проходило крізь них, і війна вважалася оголошеною. При поверненні й укладенні миру ворота зачиняли в зворотній церемонії.
Август наголошував у своїх “Res Gestae”, що тричі наказав закрити ворота за свого правління, тоді як до того за всю римську історію це траплялося лише двічі.
Крім того, у Римі існували менші святилища Януса. Провінційні святилища задокументовані рідше, що підкреслює специфічно римсько-міську укоріненість культу Януса. Проте в Лації та Етрурії відомі деякі сільські вівтарі Януса, зведені переважно при вході до сіл або на перехрестях доріг.
Особливу роль Янус відігравав також у Саліарській збірці гімнів – стародавній молитовній книзі жерців-саліїв. Тут він закликався як цар богів перед Юпітером, що засвідчує архаїчне нашарування римської теології, в якій Янус мав позачасове першість.
Важливі міфи
Найважливіше mythологічне оповідання змальовує порятунок Риму від сабінян. За Лівієм і Овідієм, сабіняни напали на Рим, увірвалися через Капітолійський пагорб і наблизилися до Форуму.
У вирішальний момент Янус вивів із-під землі гаряче джерело, яке відкинуло нападників і дало місту час зібратися з силами. З вдячності римляни присвятили святилище на місці джерела й вирішили тримати ворота відкритими під час війни, щоб бог міг за потреби втрутитися.
Друге оповідання пов’язує Януса з Сатурном. За Макробієм і Вергілієм, Сатурн, рятуючись від перемоги свого сина Юпітера, покинув Олімп і прийшов до Лацію, де Янус прийняв його.
Обидва правили спільно й принесли добу миру і достатку, що увійшла в культурну пам’ять Італії як Золотий вік. Потім Янус нібито залишився один і розвинув закони та землеробство. Це оповідання надає йому статус носія культури на порозі між mythічним і istorичним часом.
Третє оповідання стосується німфи Карни або Кардеї, яку Янус любив і якій дарував владу над дверними завісами. В Овідієвих “Фастах” розповідається міф, в якому Кардея встановлюється як богиня порогів і родини.
Вона захищає дітей у домі, тому на 1 червня, у день її свята, їли свіжу квасолю зі шпиком, щоб відігнати зло. Оповідання пов’язує Януса з повсякденням родини й показує його дієвість поза місько-державною сферою.
Четверте mythологічне оповідання розповідає про Януса та Ютурну. Янус нібито позбавив німфу Ютурну смертності й підніс її до рангу богині джерел. Ця епізод, якого торкається Вергілій в “Енеїді”, пов’язує Януса з сільським культом джерел і підкреслює його функцію порогового бога також між людською і божественною сферами.
Зв'язки в пантеоні
Янус стоїть на чолі майже всіх римських переліків звернень. У написах Арвальських братів, стародавнього жрецького товариства, Янус незмінно згадується перед Юпітером, що чітко виражає його ритуальну функцію відкривача. Водночас Юпітер в ієрархічному сенсі є найвищим божеством, тому Януса нерідко називають “відкривачем Юпітера”.
Із Сатурном його поєднує mythічний Золотий вік, із Вестою – турбота про поріг і дім, із Марсом і Меркурієм – патронат виходу в дорогу, із Квіріном – функція захисника римського народу. У старіших молитовних текстах ряд Янус, Юпітер, Марс, Квірін постає як базова римська послідовність богів.
В елліністичному синкретизмі Янус залишався незачепленим, оскільки не має прямого грецького відповідника. Це зробило його для римських теологів на кшталт Варрона і Цицерона привілейованим прикладом самобутності римської релігії відносно грецької mythології. В етруській образотворчій традиції існує паралель у вигляді чотириликого Кульсанса, проте генетичний зв’язок залишається дискусійним.
Янус постає у стародавній тріаді з Юпітером і Сатурном, яку в дослідженнях тлумачать як докапітолійський шар.
Ця тріада, згадана вже Макробієм у “Сатурналіях” (I, 9), молодша за капітолійську тріаду Юпітера, Юнони і Мінерви, але давніша за державно-теологічну репрезентативну фазу. Дюмезіль вбачає у поєднанні Януса, Юпітера і Сатурна архаїчний комплекс функцій відкриття, панування й сівби.
З Карною, стародавньою богинею дверних завісів, Янус в Овідієвих “Фастах” VI перебував у кровній спорідненості або шлюбі. Карна відповідала за здорове зростання дітей, за внутрішню міцність дверних завісів і замкових частин.
Цей зв’язок позначає внутрішній бік порогового світу, зовнішнім боком якого був сам Янус. Подвійне заповнення показує послідовність, з якою римська релігія персоніфікувала всі аспекти переходу.
Рецепція і вплив
У добу Відродження Янус став улюбленим символом мудрості та передбачення. Андреа Альчато та інші емблематики зображували його як алегорію історичної освіченості, що дивиться в обидва боки. На гербах і друкарських марках його подвійне обличчя з’являється досить часто, передусім у видавців, які прагнули встановити зв’язки між Античністю та сучасністю.
В архітектурі янусівський мотив визначав оформлення тріумфальних арок, міських воріт і портових споруд. Арка Аргентаріїв у Римі та численні міські ворота у Франції й Іспанії відтворюють подвійний арковий мотив Ianus geminus. У XIX столітті двоголовий Янус став алегорією самої історичної науки, що одночасно звертається до минулого і майбутнього.
У сучасній науковій мові слово “янусове обличчя”, або Janus-faced, набуло характеру стандартної метафори амбівалентності. Міжнародна яназ-кіназа, важлива ферментна система, була названа у 1989 році на натяк на двоголове божество. Астрономічне спостереження супутника Сатурна на ім’я Янус, який обмінюється орбітою із супутником Епіметеєм, також перегукується з міфічною двоголовістю.
У Середньовіччі Янус продовжував жити поза назвою місяця Ianuarius в астрономічних підручниках. Ісідор Севільський у “Етимологіях” (V, 33) вшанував його як уособлення нового початку.
У готичній архітектурній пластиці янусові голови зустрічаються на монастирських порталах і міських воротах, передусім у Ломбардії та на півдні Франції, де античний бог порогів пережив власне відродження.
У психологічній мові сучасності Янус постає як “янусове обличчя” у значенні амбівалентності. К. Г. Юнг використовує цей образ у “Mysterium Coniunctionis” як приклад подвійної природи психічних змістів.
В економічній науці “янусова стратегія” є поняттям для підприємств, що діють одночасно на старих і нових ринках. Це сучасне поняттєвоутворення демонструє, як архаїчний образ продовжує жити в мові рефлексії впродовж двох тисячоліть.
Релігієзнавча класифікація
Жорж Дюмезіль у кількох дослідженнях показав, що Янус у межах трьох індоєвропейських функцій посідає особливе місце. Він стоїть не в самій одній із трьох функцій, а на їхньому початку – так би мовити, як відкривальна префункція. Це тлумачення широко прийняте в науці й належить до найменш суперечливих складових системи Дюмезіля.
Роберт Шіллінг і Курт Латте підкреслюють специфічно італійське походження культу Януса. На відміну від багатьох інших божеств, тут немає етруського відповідника. Янус постає тим самим як одне з небагатьох суто італійсько-римських культових явищ без грецького чи етруського прообразу.
Мері Берд, Джон Норт і Саймон Прайс вписують культ у його політичну функцію і показують, як відкривання і закривання Ianus geminus перетворилося на символічну дію, що несе державу.
Джон Шейд реконструював ритуальну практику біля форумного святилища й показав, як бог був інтегрований у щоденне жертовне життя. Йорг Рюпке розкриває значення Януса для календарної системи й августівської репрезентації, насамперед у зв’язку з “Res Gestae”.
Анні Дюбурдьє у своєму дослідженні “Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome” розкрила переплетення Януса з Пенатами і домашньою релігією.
Храм Януса і топографія
Найвідомішим храмом Януса був Janus Geminus на Форумі Романум – невелика поперечно-прямокутна споруда з двома протилежними дверима. Двері зачинялися в мирний час і відчинялися під час війни.
Лівій повідомляє в “Ab urbe condita” (I, 19, 2), що за всю римську историю до Августа двері зачинялися лише двічі – за Нуми Помпілія і після Першої Пунічної війни 235 р. до н. е.
Август наказав зачинити двері у 29 р. до н. е. після Акція, у 25 р. до н. е. після Кантабрійських воєн і у 8 р. до н. е. після германських походів, що він відзначив у своєму звіті про діяння, Res gestae divi Augusti (13), як вершину своєї мирної політики.
Це потрійне зачинення стало ідеологічним символом Pax Augusta.
Інші споруди Януса охоплювали Janus Quirini на Форумі, арку в Аргілеті, що позначала квартал книготорговців і шевців, та Janus Pater на Монс Яніколус – пагорбі на правому березі Тибру, якого відвідували переважно селяни й воїни.
Ці чотири святилища Януса позначали міські пороги в топографічному сенсі, оскільки Янус як бог переходів відповідав за них. Арка Аргілету була водночас орієнтиром на ринку, що ілюструє переплетення культової й комерційної функцій у Римі.
У наукових дослідженнях Філіппо Коареллі уточнив локалізацію Janus Geminus між Базилікою Еміліа і Курією Юлія. На сестерціях Нерона з написом Pace populi terra mariq parta Ianum clusit споруда зображена з архітектурними деталями.
Це нумізматичне джерело є одним із найважливіших образотворчих свідчень про вигляд храму. У пізній античності храм Януса було зачинено в ході процесу christianізації й знесено за Гонорія у V столітті.
Carmen Saliare і літургія
Янус стояв на початку всіх римських молитов. У старовинній послідовності звернень до богів його ім’я вимовлялося першим, оскільки він як бог переходів символізував також перехід від мовчання до слова.
Цицерон коментує в “De natura deorum” (II, 67), що римляни під час жертвоприношення спершу закликали Януса, а вже потім відповідне головне божество. Цей ритуальний пріоритет підкреслює його космологічне становище як бога-вхідника.
Carmen Saliare – архаїчна жрецька пісня, яку виконували Salii, дванадцятичленна жрецька колегія, під час березневої процесії – містила строфу до Януса, яка вже наприкінці Республіки не вповні розумілася.
Варрон у “De lingua Latina” (VII, 26 і далі) намагався пояснити окремі слова, але зазначав, що саліарські вислови “надто архаїчні” для однозначного тлумачення.
Уцілілі фрагменти згадують Cerus manus duonus Cerus es, що було реконструйовано як “Творець, добра людина, Творець ти є” – можливе звернення до Цера, бога-творця, пов’язаного з Янусом.
Rex sacrorum – жрецька посада, що продовжувала релігійні функції республіканського царства – відповідав за культ Януса. Він здійснював жертвоприношення Янусу на Календах кожного місяця, насамперед на Ідах березня, в стародавній день Нового року, і 9 січня, у день свята Аgоналія Януса.
Літургійні приписи частково збереглися в Acta fratrum Arvalium – протоколах арвальських жерців – і дають уявлення про ритуальну практику.
Нумізматика і образотворча традиція
Голова Януса – Ianus bifrons із двома протилежно зверненими обличчями – є одним із найпотужніших образотворчих витворів Риму. Вже найперші римські аси показували з III ст. до н. е. голову Януса, оскільки ас як найменша одиниця вартості посідав принципове порогове місце в грошовому обігу.
Ця традиція тривала упродовж віків: республіканські аси, денарії і сестерції несуть Bifrons протягом усієї епохи Імперії. Монети з Янусом карбувалися навіть за Діоклетіана і Костянтина.
Рідкісна варіація – Ianus Quadrifrons із чотирма обличчями, що з’являється на деяких сестерціях Адріана. Ця форма є філософським розширенням, в якому Янус споглядає одночасно всі чотири сторони світу або чотири пори року. Форум Траnсіторіум, менший форумний комплекс Доміціана, прикрашала арка Ianus Quadrifrons, що нині збереглася лише в ренесансних малюнках.
У хрістянській пізній античності образ Bifrons набув негативного забарвлення й почав асоціюватися з підступністю. Августин полемізує в “De civitate Dei” (VII, 7) проти “двох облич” Януса як символу хитрощів.
Це переосмислення впливало аж до Середньовіччя, в якому “янусоподібний” стало синонімом дволикості. Лише Ренесанс реабілітував голову Януса як алегорію далекоглядної мудрості – зокрема в емблемній книзі Альчато 1531 року, де Янус ілюструє тезу Prudens futuri.
Джерела та додаткова література
Античні джерела: Vergil “Aeneis”, Ovid “Fasten”, Livius “Ab urbe condita”, Cicero “De natura deorum”, Varro “De lingua latina”, Macrobius “Saturnalien”, Augustus “Res gestae divi Augusti”, Servius-Kommentar, Plutarch “Numa”.
Дослідницька література: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
