ヤヌス、始まりのローマ神
ヤヌス（Janus）は、始まり・扉・移行を司るローマの神であり、年の始めとあらゆる出発は彼に奉献されていました。ヤヌスは始まりと終わり、門と通過を司る双面のローマ神です。
彼はイタリック宗教において特別な地位を占めています。ギリシアにもエトルリアにも直接の対応物を持たず、独自のローマ起源の神とみなされているからです。
フォルム上の聖域であるイアヌス・ゲミヌスは、都市全体の戦争と平和を象徴的に統括していました。あらゆる祈りにおいて彼の名が最初に唱えられ、それが宗教的祈願の場における彼の特権的地位を与えていました。
目次
神話と起源
ヤヌスという名は語史的にラテン語の ianua、すなわち「門」または「通路」に遡るとされています。両語はいずれも「進む」を意味する印欧語根を持ち、サンスクリット語やアヴェスター語の語彙にも同じ語根が見られます。ヤヌスはこのように語源的には「くぐり抜ける神」です。
マクロビウスは『サトゥルナリア』の中でヤヌスをもともとイタリックの支配者的存在として伝えています。この伝承によれば、彼は東方から西方のラティウムへ来てイウッピテルから逃れたサトゥルヌスを迎え入れ、共にイタリアの黄金時代を築いたとされます。
オウィディウスは『祭暦』で同じ物語を取り上げ、年全体を開く者としてのヤヌスからその書を始めています。詩人との対話の中で、ヤヌスは『祭暦』において自らの機能を自ら語ります。
ビフロンスと呼ばれる二面性は、一柱の神が同時に二方向を見るという古い観念を示しています。神話的には通例、過去と未来を見る視線として解釈され、地域によっては内と外あるいは東と西を見る視線とも解されます。
移動のみを仲介するギリシアのヘルメスとは異なり、ヤヌスは敷居そのものに座してそれを体現しています。この神学的概念は古代世界において唯一無二であり、現代の宗教哲学において最も好まれる研究対象の一つです。
ヤヌスはおそらく印欧語的な先行者を持たず、家の敷居としての扉が特別な祭祀的威厳を持っていた純粋にイタリック的な層から生まれたものとされています。
ローマのすべての家において ianua は固有の儀礼と結びついており、敷居の神は有害な影響からの個人的な守護者として呼び求められていました。家庭的な敷居と国家的な敷居の結合は、この神の理解への鍵となっています。
象徴と属性
ヤヌスの中心的な象徴はその双面です。コインやレリーフでは、互いに反対方向を向く二つの顔を持つ髭の老人として表されることが多く、ローマ共和政の年次アスはこの姿を示しており、その図像は帝政期まで国家表象の標準的な図像であり続けました。
杖と鍵が彼の最も重要な持ち物です。杖は道の守護者としての彼を示し、鍵は門の守護者としての彼を示しています。
両者合わさって、開閉を決する敷居神という特定の機能を示しています。表現によっては12本の鍵を携えており、一本は彼が第一の月の神として開く年の各月に対応するとされています。
フォルム上にあるイアヌス・ゲミヌスは、フォルム・ロマーヌムとアルギレトゥムの間に設けられた二重アーチの門構造であり、彼の最も重要な聖域でした。その両扉は平時には閉じられ、戦時には開かれていました。
リウィウスは、アウグストゥス以前にこの扉が閉じられたのは歴史上三度のみであったと伝えており、ローマの平和期がいかに稀であったかを示しています。アウグストゥス自身も『業績録』において、在位中に三度扉を閉じたことを誇りとして記しています。
ヤヌスと結びついたもう一つの建造物は、フォルム・ボアリウムにあるヤヌス・クアドリフロンスであり、四方の入口を示す四面の門構造です。後期古代に建てられたこの構造物は現在もボアリウムにほぼ完全な形で残っており、ヤヌス崇拝の最後の大きな証拠とみなされています。
祭祀と崇拝
ヤヌスはあらゆるローマの祈りと宗教的儀礼の冒頭に位置していました。すべての供犠に先立ち、他の神々への入口を開く者として彼への呼びかけが最初に捧げられました。この首位性は碑文・祈願式文・文学資料にも一貫して現れ、キケロとマクロビウスが詳しく論じています。
彼の主要な祭日は1月1日、すなわち新年の日でした。ユリウス暦においてもイアヌアリウスの月はすでに彼の庇護下にありました。新年の日にローマ人はストレナエと呼ばれる小さな贈り物を交換し、そこには菓子・ナツメヤシ・硬貨が含まれていました。
この慣行は運命決定的な性格を持っており、新年の日に行われたことが一年を通じて影響を及ぼすと考えられていたからです。この慣行はフランス語のétrennes、イタリア語のstrenne として現在も新年の贈り物として生き続けています。
重要な軍事作戦はイアヌス・ゲミヌスで始められました。扉はコンスルまたはプリンケプスによって開かれ、軍は象徴的にそこをくぐり抜け、戦争の開始が宣されました。帰還と講和の際には逆の式典によって扉が閉じられました。
アウグストゥスは『業績録』において、ローマの歴史全体でそれ以前に二度しかなかった扉の閉鎖を、在位中に三度行ったことを強調しています。
このほかにもローマ市内には小規模なヤヌスの聖域がありました。属州の聖域の記録は少なく、ヤヌス崇拝が特にローマ都市的な性格を持っていたことを示しています。それでもラティウムとエトルリアにはいくつかの農村的なヤヌスの祭壇が知られており、それらは多くの場合村の入口や街道の交差点に建てられていました。
ヤヌスはサリウス司祭団の古い祈祷集であるサリア歌集においても特別な役割を担っていました。ここでは彼がイウッピテルに先んじて神々の王として呼び求められており、ヤヌスが時代を超えた首位性を持っていたローマ神学の古層を示しています。
主要な神話
最も重要な神話的物語は、サビニ人からのローマの救済を描いています。リウィウスとオウィディウスによれば、サビニ人がローマを攻撃し、カピトリヌスの丘を越えてフォルムの近くまで迫りました。
ヤヌスは決定的な瞬間に地下から熱い泉を噴出させ、攻撃するサビニ人を退け、都市が態勢を整える時間を確保しました。感謝の意を込めてローマ人はその泉の場所に聖域を奉献し、必要な時に神が介入できるよう戦時には扉を開けておくことを決めました。
第二の物語はヤヌスとサトゥルヌスを結びつけています。マクロビウスとウェルギリウスによれば、サトゥルヌスは息子のイウッピテルの勝利を前にオリュンポスから逃れてラティウムに来り、そこでヤヌスが彼を迎え入れました。
両者は共に統治し、イタリアの文化的記憶に黄金時代として刻まれた平和と豊穣の時代をもたらしました。その後ヤヌスは単独で残り、法と農業を発展させたとされています。この物語は、神話的時代と歴史的時代の敷居における文化の担い手という地位を彼に与えます。
第三の物語は、ヤヌスが愛したニュンペーのカルナまたはカルデアに関するものです。彼は彼女に扉の蝶番を支配する力を与えました。オウィディウスの『祭暦』でその神話が語られ、カルデアは敷居と家族の女神として位置づけられています。
彼女は家の子供たちを守るため、6月1日の彼女の祭日には邪を遠ざけるために新鮮な豆とベーコンが食されました。この物語はヤヌスを家族の日常と結びつけ、都市・国家的な領域を超えた彼の作用を示しています。
第四の神話的物語はヤヌスとイウトゥルナについて伝えています。ヤヌスはニュンペーのイウトゥルナから死すべき運命を取り除き、泉の女神に高めたとされています。ウェルギリウスが『アエネーイス』で触れるこの挿話は、ヤヌスを農村の泉崇拝と結びつけ、人間界と神界の敷居神としての彼の機能をあらためて強調するものです。
パンテオンにおける関係
ヤヌスはほぼすべてのローマの呼び出し一覧の冒頭に位置しています。古い司祭団であるアルウァーレス兄弟団の碑文では、ヤヌスは常にイウッピテルに先んじて記されており、儀礼的な開幕機能を明確に示しています。とはいえイウッピテルは階層的な意味での最高の神であり、ヤヌスはしばしば「イウッピテルの開幕者」と称されます。
サトゥルヌスとは神話的黄金時代を通じて結びつき、ウェスタとは敷居と家への配慮を通じて、マルスとメルクリウスとは外出の庇護を通じて、クィリヌスとはローマの民への機能を通じて結びついています。より古い祈願文ではイアヌス・イウッピテル・マルス・クィリヌスという序列がローマ中核の神々の順序として現れます。
ヘレニズム的習合においてもヤヌスは手つかずのまま残りました。直接のギリシア対応物がないためです。このためヴァッロやキケロのようなローマの神学者にとって、彼はギリシアの神話に対するローマ宗教の独自性を示す特権的な例となっていました。エトルリアの図像世界では四面のクルスァンスという並行例が存在しますが、系譜的な関係については議論があります。
ヤヌスはイウッピテルおよびサトゥルヌスとの古い三位一体の中に現れ、研究では前カピトリウム的な層と解釈されています。
マクロビウスがすでに『サトゥルナリア』（I, 9）で言及するこの三位一体は、イウッピテル・ユーノー・ミネルウァのカピトリウム三柱神よりも後成ですが、国家神学的に代表的な段階よりは古いものです。デュメジルはヤヌス・イウッピテル・サトゥルヌスの結合に、開幕・支配・播種機能の原初的複合を見ています。
扉の蝶番の古い女神カルナとは、オウィディウスの『祭暦』VI において兄妹または夫婦の関係にありました。カルナは子供たちの健やかな成長、扉の蝶番と錠前の内的な強固さを担当していました。
この結合は敷居世界の内側を示し、その外側はヤヌス自身でした。この二重配置は、ローマ宗教が移行のあらゆる側面をいかに一貫して人格化したかを示しています。
受容と影響
ルネサンス期においてヤヌスは賢明さと先見の明の好まれる象徴となりました。アンドレア・アルチャートをはじめとするエンブレマティカーたちは、両方向を見る歴史的教養の寓意像として彼を描きました。紋章や印刷業者のマークには彼の双面がしばしば現れ、とりわけ古代と現代の結びつきを表現しようとした出版社において多く見られます。
建築においてもヤヌスのモティーフは凱旋門・城門・港湾施設の設計に影響を与えました。ローマのアルジェンタリウスのアーチおよびフランスとスペインの多くの城門は、イアヌス・ゲミヌスの二重アーチのモティーフを取り入れています。19世紀には双面のヤヌスが、過去と未来を同時に問う歴史学そのものの寓意像となりました。
現代の学術言語では「ヤヌスの顔」または Janus-faced という語が両義性の標準的な比喩としての地位を確立しています。重要な酵素系であるヤヌスキナーゼは1989年に双面の神への言及として命名されました。エピメテウスと軌道を交換する土星の衛星ヤヌスの天文学的観測もまた、神話的な双面性と結びついています。
中世においてヤヌスは月名のイアヌアリウスを超えて、天文学の教科書の中に受け継がれました。セビリャのイシドルスは『語源論』（V, 33）において彼を新たな始まりの擬人化として評価しています。
ゴシックの建築彫刻では修道院の玄関口や城門にヤヌスの頭部が見られ、とりわけロンバルディアと南フランス地方において古代の敷居神が独自の復興を遂げました。
現代の心理学的言語においてヤヌスは「ヤヌスの顔」として両義性の意味で現れます。C・G・ユングは『神秘の合一』の中でこの像を心理的内容の二重本質性の例として用いています。
経済学においては「ヤヌス戦略」が旧市場と新市場の双方で活動する企業を指す用語として用いられています。この現代的な概念形成は、原初的な像がいかに二千年を超えて反省的言語の中で生き続けているかを示しています。
宗教学的位置づけ
ジョルジュ・デュメジルは複数の研究において、ヤヌスが三つの印欧的機能の枠内で特別な地位を占めることを示しました。彼は三機能のいずれかの中に位置するのではなく、それらの始まりに、いわば開幕的な前機能として位置しています。この解釈は研究界に広く受け入れられ、デュメジルの体系の中で最も議論の少ない部分の一つとなっています。
ロベール・シリングとクルト・ラッテはヤヌス崇拝の特にイタリック的な起源を強調しています。多くの他の神格とは異なり、エトルリア的な対応物は存在しません。ヤヌスはこのように、ギリシアおよびエトルリアの先行例を持たない純粋なイタリック・ローマ的祭祀の数少ない例の一つとして現れます。
メアリー・ベアード、ジョン・ノース、サイモン・プライスは祭祀をその政治的機能の観点から位置づけ、イアヌス・ゲミヌスの開閉が国家を支える象徴的行為となった過程を示しています。
ジョン・シャイドはフォルムの聖域における儀礼実践を再構成し、この神が日々の供犠生活にどのように組み込まれていたかを示しました。イェルク・リュプケはヤヌスの暦制度とアウグストゥス的表象にとっての意義を、特に『業績録』との関連から明らかにしています。
アニー・デュブールデューは研究書『ローマにおけるペナテス崇拝の起源と発展』において、ヤヌスとペナテスおよび家庭的宗教との結びつきを解明しました。
ヤヌス神殿と地誌
最も有名なヤヌス神殿はフォルム・ロマーヌムのイアヌス・ゲミヌスであり、向かい合う二つの扉を持つ小さな横長方形の建物でした。扉は平時には閉じられ、戦時には開かれていました。
リウィウスは『ローマ建国史』（I, 19, 2）において、アウグストゥス以前にローマ全史の中でこの扉が閉じられたのは二度のみであり、ヌマ・ポンピリウスの治世と紀元前235年の第一次ポエニ戦争後のことであったと伝えています。
アウグストゥスは紀元前29年のアクティウム後、紀元前25年のカンタブリア戦争後、紀元前8年のゲルマニア遠征後に扉を閉じさせ、それを神聖なるアウグストゥスの業績録（13）において平和政策の頂点として称えました。
この三度の閉鎖はパクス・アウグスタのイデオロギー的象徴となりました。
その他のヤヌス建造物には、フォルム上のイアヌス・クィリーニ、書商と靴職人の区画を示すアルジレトゥムのアーチ、そしてテヴェレ川右岸の丘にあるモンス・ヤニクルスのイアヌス・パテルが含まれ、後者は主に農民と兵士に参拝されていました。
これら四つのヤヌス聖域は移行の神としてのヤヌスに相応しく、地誌的な意味で都市の敷居を示すものでした。アルジレトゥムのアーチは同時に市場の目印でもあり、ローマにおける祭祀機能と商業機能の結合を示しています。
研究の観点では、フィリッポ・コアレッリがイアヌス・ゲミヌスをバシリカ・アエミリアとクリア・イウリアの間に位置づける考証を精緻化しました。「Pace populi terra mariq parta Ianum clusit」と記されたネロのセステルティウスには、この建物が建築的に詳細な形で描かれています。
この貨幣学的資料は神殿の外観を示す最も重要な図像証拠の一つです。後期古代においてヤヌス神殿はキリスト教化の過程で閉鎖され、5世紀にホノリウスの治世下で解体されました。
カルメン・サリアーレと典礼
ヤヌスはすべてのローマの祈りの冒頭に位置していました。神々の呼び出しの古来の順序において彼の名が最初に唱えられたのは、移行の神として沈黙から言葉への移行をも象徴していたためです。
キケロは『神々の本性について』（II, 67）において、ローマ人は供犠の際にまずヤヌスを、次いで担当の主神を呼び求めたと記しています。この儀礼的優先性は入口神としての彼の宇宙的な地位を裏づけるものです。
カルメン・サリアーレは、12名からなる司祭団サリイが3月の行列祭で歌った古風な司祭歌であり、共和政末期にはすでに完全には理解されなくなっていたヤヌスの節を含んでいました。
ヴァッロは『ラテン語について』（VII, 26 ff.）で個々の語の説明を試みましたが、サリア的呪句は「あまりに古風」で一義的に解釈できないと述べています。
現存する断片は「Cerus manus duonus Cerus es」と伝えており、「創造者よ善き人よ汝は創造者なり」と再構成され、ヤヌスと結びつく創造神ケルスへの呼びかけと解釈される可能性があります。
レクス・サクロルム（祭儀王）は共和政の王権の宗教的機能を継承した司祭職であり、ヤヌスの祭祀を担当していました。彼は毎月のカレンダエ（朔日）にヤヌスへの供犠を行い、とりわけ旧来の新年の日にあたる3月のイードゥースおよびヤヌスのアゴナリア祭である1月9日に執り行いました。
典礼規定の一部はアルウァーレス兄弟団の議事録であるアクタ・フラトルム・アルウァーリウムに残されており、儀礼実践への洞察を提供しています。
貨幣学と図像の伝統
ヤヌスの頭部、すなわち二つの顔が向かい合うイアヌス・ビフロンスは、ローマ最強の図像創造物の一つです。紀元前3世紀以降、最初期のローマのアス貨幣はヤヌスの頭部を示していましたが、これはアスが最小額面単位として貨幣制度における根本的な敷居的地位を占めていたためです。
この伝統は何世紀にもわたって続き、共和政のアス、デナリウス、セステルティウスは帝政時代全体を通じてビフロンスを刻んでいます。ディオクレティアヌスとコンスタンティヌスの治世にもなおヤヌス硬貨が鋳造されました。
珍しい変種はハドリアヌスのセステルティウスに現れるイアヌス・クアドリフロンスで、四つの顔を持ちます。この形式は哲学的な拡張であり、ヤヌスが四方位または四季を同時に見渡すという観念に基づいています。ドミティアヌスのやや小規模なフォルム建造物であるフォルム・トランシトリウムには、現在はルネサンス期の素描にのみ伝わるイアヌス・クアドリフロンスのアーチが飾られていました。
キリスト教的な後期古代においてビフロンスの像は否定的に解釈され、狡猾さと同一視されるようになりました。アウグスティヌスは『神の国』（VII, 7）においてヤヌスの「二つの顔」を狡知の象徴として論難しています。
この再解釈は中世まで及び、「ヤヌスの顔を持つ」が二枚舌の代名詞となりました。ヤヌスの頭部を賢明な先見性の寓意像として復権させたのはルネサンス期であり、たとえば1531年のアルチャートのエンブレム集ではヤヌスが「Prudens futuri（未来への賢明さ）」という命題を示しています。
資料と参考文献
古代資料：ウェルギリウス『アエネーイス』、オウィディウス『祭暦』、リウィウス『ローマ建国史』、キケロ『神々の本性について』、ヴァッロ『ラテン語について』、マクロビウス『サトゥルナリア』、アウグストゥス『神聖なるアウグストゥスの業績録』、セルウィウス注解、プルタルコス『ヌマ伝』。
研究文献：Georges Dumézil, 『La religion romaine archaïque』, Paris 1966. Robert Schilling, 『Rites, cultes, dieux de Rome』, Paris 1979. Kurt Latte, 『Römische Religionsgeschichte』, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, 『Religions of Rome』, Cambridge 1998. John Scheid, 『An Introduction to Roman Religion』, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, 『Die Religion der Römer』, München 2001.
