야누스, 시작의 로마 신
야누스(Janus)는 시작, 문, 전환의 로마 신으로, 한 해의 시작과 모든 출발이 그에게 봉헌되었다. 야누스는 시작과 끝, 성문과 전환을 관장하는 두 얼굴의 로마 신이다.
그는 이탈리아 종교에서 특별한 위치를 차지하는데, 직접적인 그리스나 에트루리아의 동등한 존재가 없으며 본래적인 로마의 신으로 간주된다.
포룸에 있는 그의 성소 이아누스 게미누스(Ianus geminus)는 도시 전체의 전쟁과 평화를 상징적으로 규율하였다. 모든 기도에서 그의 이름이 가장 먼저 불렸으며, 이는 종교적 기도 체계에서 그에게 특권적 지위를 부여하였다.
목차
신화와 기원
야누스(Janus)라는 이름은 언어사적으로 라틴어 이아누아(ianua), 즉 ‘문’ 또는 ‘통로’에서 유래한 것으로 추적된다. 두 단어는 모두 ‘가다’라는 의미를 지닌 인도유럽어 어근에서 비롯되며, 이는 산스크리트어와 아베스타어 어휘에서도 반복적으로 나타난다. 야누스는 따라서 어원적으로 통과하는 행위의 신이다.
마크로비우스는 「사투르날리아」에서 야누스를 본래 이탈리아의 군주적 형상으로 전한다. 이 전승에 따르면 그는 동쪽에서 서쪽의 라티움으로 와서, 유피테르(Iuppiter) 앞에서 도망쳐야 했던 사투르누스(Saturnus)를 받아들이고, 함께 이탈리아의 오래된 황금시대를 열었다.
오비디우스는 「파스티(Fasti)」에서 같은 이야기를 이어받아 야누스로 작품을 시작하며, 한 해 전체를 여는 신으로 묘사한다. 「파스티」에서 신은 시인과의 대화를 통해 자신의 기능을 직접 설명한다.
비프론스(Bifrons)라고 불리는 두 얼굴은 신이 동시에 두 방향을 바라보는 오래된 관념을 가리킨다. 신화적으로는 대개 과거와 미래를 향한 시선으로, 때로는 내부와 외부 또는 동쪽과 서쪽을 향한 시선으로 해석된다.
단순히 이동을 매개하는 그리스의 헤르메스와 달리, 야누스는 문턱 자체에 앉아 그것을 체현한다. 이러한 신학적 개념은 고대 세계에서 유일하며, 그를 현대 종교철학의 주요 연구 대상으로 만든다.
야누스는 아마도 인도유럽어적 선행자 없이, 집의 문이 특별한 제의적 위엄을 지녔던 고유한 이탈리아적 층위에서 형성된 것으로 보인다.
모든 로마 가정의 이아누아(ianua)에는 고유한 의례가 결부되어 있었으며, 문턱의 신은 해로운 영향으로부터의 개인적 보호자로 불렸다. 가정적 문턱과 국가적 문턱의 연결은 이 신을 이해하는 핵심이다.
상징 및 속성
야누스의 핵심 상징은 그의 이중 얼굴이다. 동전과 부조에서 그는 대개 서로 반대 방향을 향한 두 얼굴을 가진 수염 난 노인으로 나타난다. 로마 공화정의 연간 아스(as) 동전에 이러한 모습이 새겨졌으며, 이 도상은 제정 시대까지 국가 표상의 표준 도상으로 남았다.
지팡이와 열쇠는 그의 주요 지물이다. 지팡이는 그를 길의 수호자로, 열쇠는 문의 수호자로 표시한다.
둘을 합치면 열고 닫는 것을 결정하는 문턱 신의 특유한 기능이 드러난다. 일부 표현에서는 열두 개의 열쇠를 들고 있는데, 각각 첫 번째 달의 신으로서 그가 여는 한 해의 달을 나타낸다.
포룸 로마눔(Forum Romanum)과 아르길레툼(Argiletum) 사이에 위치한 이중 아치형 구조물인 이아누스 게미누스는 그의 가장 중요한 성소였다. 양쪽 문은 평화 시에는 닫혀 있었고 전쟁 시에는 열려 있었다.
리비우스는 이 문이 아우구스투스 이전에는 역사상 단 세 번만 닫혔다고 전하며, 이는 로마 평화 시대의 드문 범위를 강조한다. 아우구스투스 자신은 「업적록(Res gestae)」에서 자신의 재위 기간에 세 번 문을 닫았음을 자랑한다.
야누스와 연관된 또 다른 건물은 포룸 보아리움(Forum Boarium)의 이아누스 콰드리프론스(Janus Quadrifrons)로, 사방 모든 방향의 문턱을 표시하는 네 얼굴의 아치 구조물이다. 후기 고대에 건설된 이 건물은 오늘날에도 보아리움에 대체로 온전히 남아 있으며, 야누스 숭배의 마지막 중요한 증거로 간주된다.
제의와 숭배
야누스는 모든 로마 기도와 모든 종교 의례의 시작에 있었다. 모든 제물 앞에 그에게 먼저 기원이 드려졌는데, 그가 다른 신들에 대한 접근을 열어주기 때문이었다. 이러한 첫 번째 기능은 비문, 기도문, 문학 자료에서 일관되게 나타난다. 키케로와 마크로비우스가 이를 상세히 논한다.
그의 주요 축제는 새해 첫날인 1월 1일에 열렸다. 율리우스력에서도 이미 이아누아리우스(Ianuarius) 달이 그의 후원 아래 있었다. 새해에 로마인들은 스트레나이(strenae)라 불리는 작은 선물을 교환하였는데, 여기에는 단것, 대추야자 또는 동전이 담겼다.
이 관습은 운명을 결정하는 성격을 지녔는데, 새해 첫날에 행한 일이 한 해 전체를 규정한다고 여겼기 때문이다. 이 관행은 프랑스어 étrennes와 이탈리아어 strenne에서 새해 선물로 오늘날까지 이어진다.
중요한 군사 작전은 이아누스 게미누스에서 시작되었다. 문은 콘술이나 프린켑스가 열었고, 군대는 상징적으로 통과하여 전쟁이 개시된 것으로 간주되었다. 귀환과 강화 시에는 반대의 의식으로 문이 닫혔다.
아우구스투스는 「업적록」에서 자신의 통치 기간에 세 번 문을 닫도록 하였는데, 이는 그 이전 로마 역사 전체에서 단 두 번밖에 없었던 일이라고 강조하였다.
이 외에도 로마에는 소규모 야누스 성소들이 있었다. 지방 성소는 더 드물게 기록되어 있어, 야누스 숭배의 특유한 로마 도시적 성격을 보여준다. 그럼에도 라티움과 에트루리아에는 주로 마을 입구나 교차로에 세워진 몇몇 농촌 야누스 제단이 알려져 있다.
야누스는 살리이(Salii) 사제들의 오래된 기도 모음집인 살리아 가집(Carmen Saliare)에서도 특별한 역할을 담당하였다. 여기서 그는 유피테르보다 앞선 신들의 왕으로 불렸는데, 이는 야누스가 초시간적 우선권을 가졌던 로마 신학의 고풍스러운 층위를 보여준다.
주요 신화
가장 중요한 신화적 이야기는 사비니인으로부터의 로마 구원을 묘사한다. 리비우스와 오비디우스에 따르면 사비니인들이 로마를 공격하여 카피톨리누스 언덕을 넘어 포룸 근처까지 쳐들어왔다.
야누스는 결정적인 순간에 뜨거운 샘이 땅에서 솟아오르게 하여 공격하는 사비니인들을 물리치고 도시가 재집결할 시간을 벌어주었다. 감사의 뜻으로 로마인들은 샘이 있던 자리에 성소를 봉헌하고, 신이 필요할 때 개입할 수 있도록 전쟁 시에는 문을 열어두기로 하였다.
두 번째 이야기는 야누스와 사투르누스를 연결한다. 마크로비우스와 베르길리우스에 따르면 사투르누스는 아들 유피테르의 승리 앞에 올림포스를 떠나 라티움으로 왔고, 그곳에서 야누스가 그를 맞이하였다.
둘은 함께 통치하여 평화와 풍요의 시대를 가져왔고, 이는 황금시대로서 이탈리아의 문화적 기억에 새겨졌다. 이후 야누스만 남아 법과 농업을 발전시켰다고 전해진다. 이 이야기는 그에게 신화적 시대와 역사적 시대 사이의 문턱에 선 문화 전파자의 위치를 부여한다.
세 번째 이야기는 야누스가 사랑한 님프 카르나(Carna) 또는 카르데아(Cardea)에 관한 것으로, 그는 그녀에게 문경첩에 대한 권능을 부여하였다. 오비디우스 「파스티」에는 카르데아가 문턱과 가족의 여신으로 확립되는 신화가 전해진다.
그녀는 집안의 아이들을 보호하므로, 그녀의 축제일인 6월 1일에는 악을 물리치기 위해 신선한 콩과 돼지고기를 먹었다. 이 이야기는 야누스를 가족의 일상과 연결하며, 도시-국가적 영역을 넘어서는 그의 영향력을 보여준다.
네 번째 신화적 이야기는 야누스와 이우투르나(Iuturna)에 관한 것이다. 야누스는 님프 이우투르나에게서 죽음을 거두어 그녀를 샘의 여신으로 높였다고 전해진다. 베르길리우스의 「아이네이스」에서 언급된 이 일화는 야누스를 농촌 샘 숭배와 연결하며, 인간과 신의 영역 사이에서도 문턱 신으로서의 기능을 강조한다.
판테온 내의 관계
야누스는 거의 모든 로마 기원 목록의 맨 앞에 자리한다. 오래된 사제단인 아르발 형제단(Arval Brothers)의 비문에서 야누스는 언제나 유피테르보다 먼저 언급되는데, 이는 의례적 개회 기능을 분명히 보여준다. 그럼에도 위계적 의미에서 최고 신은 유피테르이므로, 야누스는 흔히 ‘유피테르의 개회자’로 불린다.
사투르누스와는 신화적 황금시대로 연결되고, 베스타(Vesta)와는 문턱과 집에 대한 관심으로, 마르스(Mars)와 메르쿠리우스(Mercurius)와는 출발의 후원으로, 퀴리누스(Quirinus)와는 로마 민중을 위한 기능으로 연결된다. 오래된 기도 문서에는 이아누스, 유피테르, 마르스, 퀴리누스의 순서가 핵심 로마 신들의 계열로 등장한다.
헬레니즘적 혼합주의 속에서도 야누스는 직접적인 그리스 동등자가 없었기에 영향을 받지 않았다. 이는 바로(Varro)와 키케로 같은 로마 신학자들에게 그리스 신화에 대한 로마 종교의 독자성을 보여주는 특권적 사례로 여겨졌다. 에트루리아 도상에는 네 얼굴의 쿨산스(Culsans)라는 유사체가 있지만, 발생론적 관계는 논쟁 중이다.
야누스는 유피테르, 사투르누스와 함께 오래된 삼신조로 등장하는데, 학계에서는 이를 카피톨리누스 이전의 층위로 해석한다.
이 삼신조는 마크로비우스가 「사투르날리아」(I, 9)에서 이미 언급하였으며, 유피테르, 유노(Iuno), 미네르바(Minerva)의 카피톨리누스 삼신조보다는 후대이지만 국가신학적으로 대표적인 시기보다는 이전에 해당한다. 뒤메질(Dumézil)은 야누스, 유피테르, 사투르누스의 결합에서 개회, 지배, 파종 기능의 고풍스러운 복합체를 본다.
오비디우스 「파스티」 VI에서 카르나(Carna), 즉 문경첩의 오래된 여신과 야누스는 남매 또는 부부 관계에 있었다. 카르나는 아이들의 건강한 성장, 문경첩과 자물쇠 부품의 내적 견고함을 담당하였다.
이 연결은 야누스 자신이 외부가 되는 문턱 세계의 내부를 표시한다. 이 이중 배치는 로마 종교가 전환의 모든 측면을 얼마나 일관되게 인격화하였는지를 보여준다.
수용과 영향
르네상스에서 야누스는 지혜와 선견지명의 선호되는 상징이 되었다. 안드레아 알치아토(Andrea Alciato) 등의 엠블럼 작가들은 그를 두 방향을 모두 바라보는 역사적 교양의 표상으로 묘사하였다. 문장과 인쇄업자의 표식에서 그의 이중 얼굴은 자주 등장하는데, 특히 고대와 현재의 연결을 추구한 출판사들에서 두드러졌다.
건축에서 야누스 모티프는 개선문, 도시 성문, 항구 시설의 설계에 영향을 미쳤다. 로마의 아르젠타리이 아치와 프랑스, 스페인의 수많은 도시 성문은 이아누스 게미누스의 이중 아치 모티프를 이어받는다. 19세기에는 두 얼굴의 야누스가 과거와 미래를 동시에 탐구하는 역사학 자체의 표상이 되었다.
현대 학술 언어에서 ‘야누스의 얼굴’ 또는 ‘Janus-faced’라는 표현은 양면성의 표준 비유로 자리 잡았다. 야누스 인산화효소(Janus Kinase)라는 중요한 효소 체계는 1989년 두 얼굴의 신에서 착안하여 명명되었다. 또한 토성의 위성 야누스(Janus)가 에피메테우스(Epimetheus)와 공전 궤도를 교환한다는 천문학적 관찰도 신화적 두 얼굴성과 연결된다.
중세에는 야누스가 월명 이아누아리우스를 넘어 천문학 교과서에도 계속 전해졌다. 세비야의 이시도루스(Isidor von Sevilla)는 「어원론(Etymologiae)」(V, 33)에서 그를 새 시작의 인격화로 평가하였다.
고딕 건축 조각에서는 수도원 정문과 도시 성문에 야누스 두상이 발견되는데, 특히 롬바르디아와 남프랑스 지역에서 두드러지며, 이곳에서 고대의 문턱 신은 독자적인 르네상스를 맞이하였다.
현대 심리학 언어에서 야누스는 양면성의 의미로 ‘야누스의 얼굴’로 등장한다. C. G. 융(C. G. Jung)은 「신비 결합(Mysterium Coniunctionis)」에서 이 이미지를 심리적 내용물의 이중 본질에 대한 사례로 사용하였다.
경제학에서 ‘야누스 전략’은 오래된 시장과 새로운 시장에 동시에 진출하는 기업을 가리키는 개념이다. 이러한 현대적 개념 형성은 고풍스러운 이미지가 2천 년을 넘어 성찰의 언어 속에서 어떻게 살아남는지를 보여준다.
종교학적 분류
조르주 뒤메질(Georges Dumézil)은 여러 연구에서 야누스가 인도유럽어의 세 가지 기능 체계 내에서 특별한 위치를 차지함을 보여주었다. 그는 세 기능 중 어느 하나에 속하는 것이 아니라 그 시작에 위치하며, 이른바 개회적 예비 기능을 담당한다. 이 해석은 학계에서 광범위하게 수용되었으며, 뒤메질 체계 중 가장 논쟁이 적은 부분에 속한다.
로베르트 쉴링(Robert Schilling)과 쿠르트 라테(Kurt Latte)는 야누스 숭배의 특유한 이탈리아적 기원을 강조한다. 다른 많은 신들과 달리 에트루리아적 대응물이 존재하지 않는다. 야누스는 그리스나 에트루리아 전범 없이 순수 이탈리아-로마 기원을 지닌 몇 안 되는 숭배 대상 중 하나로 나타난다.
메리 비어드(Mary Beard), 존 노스(John North), 사이먼 프라이스(Simon Price)는 이 숭배를 정치적 기능의 맥락에서 파악하고, 이아누스 게미누스의 열고 닫는 행위가 어떻게 국가를 지탱하는 상징적 행위가 되었는지를 보여준다.
존 샤이드(John Scheid)는 포룸 성소에서의 의례적 실천을 재구성하고, 신이 일상적인 제의 생활에 어떻게 통합되었는지를 보여주었다. 외르크 뤼프케(Jörg Rüpke)는 야누스가 달력 체계와 아우구스투스적 표상에서 가지는 의미를 규명하였는데, 특히 「업적록」과의 관계에서 중점적으로 다루었다.
아니 뒤부르디외(Annie Dubourdieu)는 「로마 페나테스 숭배의 기원과 발전(Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome)」에서 야누스와 페나테스 및 가정 종교의 연관성을 분석하였다.
야누스 신전과 지형
가장 유명한 야누스 신전은 포룸 로마눔에 있는 야누스 게미누스(Janus Geminus)로, 서로 마주 보는 두 개의 문이 있는 작은 가로 직사각형 건물이었다. 문은 평화 시에는 닫혀 있었고 전쟁 시에는 열려 있었다.
리비우스는 「로마 건국사(Ab urbe condita)」(I, 19, 2)에서 아우구스투스 이전에 로마 역사 전체에서 단 두 번 문이 닫혔다고 전하는데, 누마 폼필리우스(Numa Pompilius) 치세와 기원전 235년 제1차 포에니 전쟁 이후가 그것이다.
아우구스투스는 기원전 29년 악티움 해전 이후, 기원전 25년 칸타브리아 전쟁 이후, 기원전 8년 게르만 원정 이후에 문을 닫게 하였는데, 이를 그의 업적 보고서 「신 아우구스투스의 업적록(Res gestae divi Augusti)」(13)에서 평화 정책의 절정으로 기념하였다.
이 세 차례의 폐쇄는 팍스 아우구스타(Pax Augusta)의 이념적 상징이 되었다.
다른 야누스 건물로는 포룸의 이아누스 퀴리니(Janus Quirini), 서적상과 구두장이 구역을 표시하던 아르길레툼의 아치, 그리고 주로 농부와 병사들이 찾던 티베르 강 오른쪽 기슭의 언덕 야니쿨룸(Mons Janiculus) 위의 이아누스 파테르(Janus Pater)가 있었다.
이 네 야누스 성소는 전환의 신으로서의 야누스가 담당하였기에, 지형적 의미에서 도시의 문턱들을 표시하였다. 아르길레툼 아치는 동시에 시장 방향 지표이기도 하였는데, 이는 로마에서 제의적 기능과 상업적 기능이 얼마나 뒤얽혀 있었는지를 보여준다.
연구 면에서 필리포 코아렐리(Filippo Coarelli)는 바실리카 아이밀리아(Basilica Aemilia)와 쿠리아 율리아(Curia Iulia) 사이에서 야누스 게미누스의 위치를 정확히 규명하였다. ‘팍스 포풀리 테라 마리크 파르타 이아눔 클루시트(Pace populi terra mariq parta Ianum clusit)’라는 문구가 새겨진 네로의 세스테르티우스 동전에는 건물이 건축학적으로 상세하게 묘사되어 있다.
이 화폐학적 자료는 신전 외관을 보여주는 가장 중요한 도상 증거 중 하나이다. 후기 고대에 야누스 신전은 기독교화 과정 속에서 폐쇄되었고, 5세기 호노리우스(Honorius) 치세에 철거되었다.
카르멘 살리아레와 전례
야누스는 모든 로마 기도의 첫머리에 있었다. 신들을 부르는 고풍스러운 순서에서 그의 이름이 가장 먼저 불렸는데, 전환의 신으로서 침묵에서 말로의 전환도 그가 상징하기 때문이었다. 키케로는 「신들의 본성에 관하여(De natura deorum)」(II, 67)에서, 로마인들이 제물을 드릴 때 야누스를 먼저, 그 다음에야 해당 주신을 불렀다고 설명한다. 이러한 의례적 선례(先例)는 입구의 신으로서 그의 우주론적 위치를 강조한다.
카르멘 살리아레(Carmen Saliare)는 열두 명으로 구성된 살리이(Salii) 사제단이 3월 행진에서 부른 고풍스러운 사제 찬가로, 공화정 말기에 이미 완전히 이해되지 못했던 야누스 절을 포함하였다.
바로(Varro)는 「라틴어론(De lingua Latina)」(VII, 26 이하)에서 개별 단어들을 해석하려 했지만, 살리아레 구절들이 ‘너무 고풍스러워’ 명확하게 해석할 수 없다고 밝혔다.
현존하는 단편에는 ‘Cerus manus duonus Cerus es’라는 구절이 있는데, 이는 ‘좋은 사람인 창조자여, 그대는 창조자로다’로 재구성되었으며, 야누스와 연관된 창조신 케루스(Cerus)에 대한 기원으로 볼 수 있다.
렉스 사크로룸(Rex sacrorum)은 공화정 왕권의 종교적 기능을 이어받은 사제직으로, 야누스 숭배를 담당하였다. 그는 매월 초하루마다 야누스 제물을 드렸으며, 특히 옛 새해 첫날인 3월 이데스와 1월 9일 야누스의 아고날리아(Agonalia) 축제일에 거행하였다.
전례 규정의 일부는 아르발 형제단 의사록인 「아르발 형제단 행적(Acta fratrum Arvalium)」에 보존되어 있어 의례적 실천에 대한 통찰을 제공한다.
화폐학과 도상 전통
야누스 두상, 즉 두 얼굴이 서로 마주 보는 이아누스 비프론스(Ianus bifrons)는 로마 도상의 가장 강력한 창작물 중 하나이다. 기원전 3세기부터 가장 초기의 로마 아스 동전에 야누스 두상이 새겨졌는데, 아스는 가장 작은 화폐 단위로서 화폐 체계의 근본적 문턱 위치를 점하였기 때문이다.
이 전통은 수백 년 동안 이어졌다. 공화정 시대의 아스, 데나리우스, 세스테르티우스 동전은 제정 전 기간에 걸쳐 비프론스를 담고 있다. 디오클레티아누스와 콘스탄티누스 시대에도 야누스 동전이 주조되었다.
드문 변형으로는 하드리아누스의 세스테르티우스 일부에 등장하는 네 얼굴의 이아누스 콰드리프론스가 있다. 이 형태는 야누스가 네 방향 또는 네 계절을 동시에 바라보는 철학적 확장이다. 도미티아누스의 소규모 광장 건물 포룸 트란시토리움(Forum Transitorium)은 이아누스 콰드리프론스 아치로 장식되었는데, 오늘날에는 르네상스 시대 드로잉으로만 전해진다.
기독교적 후기 고대에 비프론스 이미지는 부정적으로 전용되어 교활함과 동일시되었다. 아우구스티누스(Augustinus)는 「신국론(De civitate Dei)」(VII, 7)에서 야누스의 ‘두 얼굴’을 교활함의 상징으로 비판하였다.
이 재해석은 중세까지 영향을 미쳐, ‘야누스적 두 얼굴’은 이중성의 대명사가 되었다. 르네상스에 이르러서야 야누스 두상은 현명한 통찰의 표상으로 복권되었는데, 예컨대 1531년 알치아토의 엠블럼집에서 야누스는 ‘Prudens futuri(미래를 내다보는 현명함)’라는 명제를 표상한다.
자료 및 참고문헌
고대 자료: 베르길리우스 「아이네이스」, 오비디우스 「파스티」, 리비우스 「로마 건국사」, 키케로 「신들의 본성에 관하여」, 바로 「라틴어론」, 마크로비우스 「사투르날리아」, 아우구스투스 「신 아우구스투스의 업적록」, 세르비우스 주석, 플루타르코스 「누마」.
연구 문헌: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
