जानस, आरंभ के रोमन देव
लेखक: Ralf Ittermann · अंतिम जाँच:
जानस (Janus) रोमन धर्म में आरंभ, द्वारों और संक्रमणों के देव हैं, जिन्हें वर्षारंभ और प्रत्येक प्रस्थान समर्पित था। जानस द्विमुखी रोमन देव हैं, जो आरंभ, अंत, द्वार और संक्रमण के अधिष्ठाता हैं।
इटालिक धर्म में उनका विशिष्ट स्थान है, क्योंकि उनका न तो कोई सीधा यूनानी और न ही एट्रस्कन समकक्ष है; वे मूलतः रोमन देवता माने जाते हैं।
फोरम पर उनका पवित्र स्थान, Ianus geminus, पूरे नगर के युद्ध और शांति को प्रतीकात्मक रूप से नियंत्रित करता था। प्रत्येक प्रार्थना में उनका नाम सबसे पहले उच्चारित किया जाता था, जिससे उन्हें धार्मिक अनुष्ठान में एक विशेषाधिकृत स्थान प्राप्त था।
संक्षिप्त परिचय: जानस
जानस, आरंभ के रोमन देव: प्रमुख पक्षों का एक नज़र में अवलोकन। निम्नलिखित क्षेत्र उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीक और समांतरताओं का सारांश प्रस्तुत करते हैं।
जानस मूलतः रोमन देवता माना जाता है, जिसका कोई यूनानी या एट्रस्कन समकक्ष नहीं है। उसके नाम को लैटिन ianua, «द्वार» या «मार्ग», से निकला माना जाता है। मैक्रोबियस उसे इतालवी शासक-आकृति के रूप में वर्णित करता है, जो पूर्व से लातियम आया और जिसने सैटर्न को आश्रय दिया।
जानस आरंभों, द्वारों, फाटकों और संक्रमण का देवता है, जिसे वर्ष का आरंभ समर्पित था। वह खुलने और बंद होने का निर्णय करता है और घर की निजी रक्षा के रूप में पुकारा जाता था। हर प्रार्थना में उसका नाम सबसे पहले आता था, क्योंकि वह शेष देवताओं तक पहुँच खोलता था।
सिक्कों और उभरी नक्काशियों पर जानस दाढ़ी वाले वृद्ध के रूप में दिखता है, जिसके दो चेहरे विपरीत दिशाओं में मुड़े हैं। वह छड़ी और चाबी थामता है, कुछ चित्रणों में वर्ष के महीनों के लिए बारह चाबियाँ। रोमन गणराज्य के वार्षिक आस सिक्के उसे इसी रूप में दिखाते हैं।
उसका मुख्य उत्सव 1 जनवरी था, जब रोमन छोटे उपहार, strenae, आपस में बदलते थे। सबसे महत्त्वपूर्ण देवालय फ़ोरम पर यानुस जेमिनस था, जिसके द्वार शांति-काल में बंद और युद्ध-काल में खुले रहते थे। इसके अलावा रोम में छोटे देवालय और लातियम तथा एट्रुरिया में ग्रामीण वेदियाँ थीं।
केंद्रीय प्रतीक दोहरा चेहरा है, इसके साथ मार्गों और द्वारों के रक्षक के रूप में छड़ी और चाबी आती है। फ़ोरम बोआरियम पर जानस क्वाड्रिफ़्रोंस, चार चेहरों वाला द्वार-निर्माण, सभी चार दिशाओं में देहलियों को चिह्नित करता था। अपने दो द्वारों वाला यानुस जेमिनस भी उसके चिह्नों में आता है।
यूनानी हर्मीस केवल गतियों में मध्यस्थता करता है, जबकि जानस स्वयं देहली का प्रतीक है। प्रत्यक्ष यूनानी समकक्ष का अभाव है। एट्रस्कन चित्र-जगत में दो चेहरों वाले कुल्संस के रूप में एक समानता है, पर आनुवंशिक संबंध विवादित है।
पौराणिक कथा एवं उत्पत्ति
जानस नाम को भाषा-इतिहास की दृष्टि से लैटिन शब्द ianua, अर्थात “द्वार” या “मार्ग”, से जोड़ा जाता है। दोनों शब्दों की एक इंडो-यूरोपीय मूल है जिसका अर्थ “जाना” है, जो संस्कृत और अवेस्तीय शब्दों में भी प्रकट होती है। इस प्रकार व्युत्पत्ति-शास्त्र की दृष्टि से जानस “पार करने के देव” हैं।
Macrobius “Saturnalia” में जानस को मूलतः इटालिक शासक-व्यक्तित्व के रूप में वर्णित करता है। इस परंपरा के अनुसार वे पूर्व से पश्चिमी Latium आए, Saturn को शरण दी जिन्हें Iuppiter से पलायन करना पड़ा था, और उनके साथ मिलकर इटली के प्राचीन स्वर्ण युग की स्थापना की।
Ovid “Fasti” में उसी आख्यान को उठाता है और अपना ग्रंथ जानस से आरंभ करता है, जो समस्त वर्ष का उद्घाटन करते हैं। “Fasti” में कवि के साथ संवाद में देव स्वयं अपने कार्यों की व्याख्या करते हैं।
द्विमुखता, जिसे Bifrons कहते हैं, एक प्राचीन धारणा की ओर संकेत करती है जिसमें एक देव एक साथ दोनों दिशाओं में देखता है। पौराणिक दृष्टि से इसे प्रायः भूत और भविष्य की ओर, कहीं-कहीं अंदर और बाहर या पूर्व और पश्चिम की ओर दृष्टि के रूप में व्याख्यायित किया जाता है।
यूनानी Hermes के विपरीत, जो केवल गतिविधियों का माध्यम बनते हैं, जानस देहरी पर स्वयं विराजमान हैं और उसे साकार करते हैं। यह धार्मिक-शास्त्रीय अवधारणा प्राचीन जगत में अद्वितीय है और उन्हें आधुनिक धर्म-दर्शन का प्रिय विषय बनाती है।
जानस का संभवतः कोई इंडो-यूरोपीय पूर्ववर्ती नहीं था; वे एक मौलिक इटालिक परंपरा से उत्पन्न हुए जिसमें गृह-द्वार की देहरी को विशेष कुल-धार्मिक महत्त्व प्राप्त था।
प्रत्येक रोमन घर में ianua से जुड़े विशेष अनुष्ठान होते थे, और देहरी के देव को हानिकारक प्रभावों से व्यक्तिगत सुरक्षा के लिए आमंत्रित किया जाता था। गृह-देहरी और राज-देहरी का यह संयोग इस देवता को समझने की कुंजी है।
प्रतीक एवं विशेषताएँ
जानस का केंद्रीय प्रतीक उनका द्विमुख है। सिक्कों और शिलाफलकों पर वे प्रायः एक वृद्ध दाढ़ीदार पुरुष के रूप में प्रकट होते हैं जिनके दो मुख विपरीत दिशाओं में हैं। रोमन गणतंत्र के वार्षिक असेस उन्हें इसी रूप में दर्शाते हैं, और यह चित्र-प्रतीक साम्राज्य काल तक राजकीय प्रतिनिधित्व का मानक रूपांकन बना रहा।
दंड और चाबी उनकी प्रमुख विशेषताएँ हैं। दंड उन्हें मार्गों का संरक्षक चिह्नित करता है, चाबी द्वारों के संरक्षक के रूप में।
दोनों मिलकर एक देहरी-देवता की विशिष्ट भूमिका को इंगित करते हैं जो खोलने और बंद करने का निर्णय लेता है। कुछ चित्रणों में वे बारह चाबियाँ धारण करते हैं, वर्ष के प्रत्येक माह के लिए एक-एक, क्योंकि वे प्रथम माह के देव के रूप में वर्ष का उद्घाटन करते हैं।
फोरम पर Ianus geminus, Forum Romanum और Argiletum के बीच एक द्विमेहराबी द्वार-संरचना, उनका सबसे महत्त्वपूर्ण पवित्र स्थान था। उसके दोनों द्वार शांति काल में बंद और युद्ध काल में खुले रहते थे।
Livius बताता है कि Augustus से पहले ये द्वार इतिहास में केवल दो बार बंद हुए थे, जो रोमन शांति-काल की दुर्लभता को रेखांकित करता है। Augustus स्वयं “Res gestae” में गर्व से उल्लेख करता है कि उसने अपने शासन में तीन बार द्वार बंद करवाए।
जानस से जुड़ा एक अन्य भवन Forum Boarium पर Janus Quadrifrons है, जो एक चतुर्मुखी द्वार-संरचना है जो चारों दिशाओं की देहरियों को चिह्नित करती थी। उत्तर-पुरातन काल की यह संरचना आज भी Boarium पर बड़े पैमाने पर सुरक्षित खड़ी है और जानस-पंथ का अंतिम महान साक्ष्य मानी जाती है।
पंथ एवं उपासना
जानस प्रत्येक रोमन प्रार्थना और प्रत्येक धार्मिक अनुष्ठान के आरंभ में स्थान पाते थे। प्रत्येक बलि से पूर्व उन्हें सर्वप्रथम आह्वान किया जाता था, क्योंकि वे शेष देवताओं तक पहुँचने का मार्ग खोलते थे। यह प्रथम-स्थान की भूमिका अभिलेखों, प्रार्थना-सूत्रों और साहित्यिक स्रोतों में एकरूपता से दिखती है। Cicero और Macrobius ने इस पर विस्तार से चर्चा की है।
उनका मुख्य पर्व 1 जनवरी, नव-वर्ष दिवस, को पड़ता था। जूलियन कैलेंडर में भी माह Ianuarius उनके संरक्षण में था। नव-वर्ष के दिन रोमन लोग छोटे उपहार, जिन्हें strenae कहते थे, आपस में बाँटते थे, जिनमें मिठाइयाँ, खजूरें या सिक्के होते थे।
इस परंपरा का भाग्य-निर्धारक महत्त्व था, क्योंकि नव-वर्ष के दिन जो किया जाता वह समस्त वर्ष को प्रभावित करता। यह प्रथा फ्रांसीसी étrennes और इतालवी strenne के रूप में आज भी नव-वर्ष उपहार की परंपरा में जीवित है।
महत्त्वपूर्ण सैन्य अभियान Ianus geminus से आरंभ होते थे। कंसल या Princeps द्वारा द्वार खोले जाते, सेना प्रतीकात्मक रूप से उनसे गुजरती, और युद्ध की औपचारिक घोषणा हो जाती। वापसी और शांति-संधि पर द्वार एक विपरीत विधि-समारोह में बंद किए जाते थे।
Augustus ने अपनी “Res Gestae” में इस बात पर बल दिया कि उसने अपने शासन में तीन बार द्वार बंद करवाए, जबकि इससे पूर्व संपूर्ण रोमन इतिहास में यह केवल दो बार हुआ था।
इसके अतिरिक्त रोम में छोटे जानस-पवित्र स्थान भी थे। प्रांतीय पवित्र स्थलों के साक्ष्य कम मिलते हैं, जो जानस-पंथ के विशिष्ट रूप से नगरीय-रोमन चरित्र को रेखांकित करता है। फिर भी Latium और Etruria में कुछ ग्रामीण जानस-वेदियाँ ज्ञात हैं, जो प्रायः ग्रामों के प्रवेश-द्वार पर या मार्ग-चतुष्पथ पर स्थापित थीं।
जानस की एक विशेष भूमिका Carmen Saliare में भी थी, जो Salier-पुजारियों का एक प्राचीन प्रार्थना-संग्रह था। यहाँ उन्हें Iuppiter से भी पहले देवताओं के राजा के रूप में आह्वानित किया जाता था, जो रोमन धर्मशास्त्र की पुरातन परत को दर्शाता है जिसमें जानस का एक कालातीत प्रधान स्थान था।
प्रमुख पौराणिक आख्यान
सबसे महत्त्वपूर्ण पौराणिक आख्यान Sabines से रोम के बचाव का वर्णन करता है। Livius और Ovid के अनुसार Sabines ने रोम पर आक्रमण किया, Capitoline पहाड़ी से प्रवेश किया और Forum के समीप पहुँच गए।
एक निर्णायक क्षण में जानस ने भूमि से एक गर्म जलस्रोत फूटवाया जिसने आक्रमणकारी Sabines को पीछे धकेला और नगर को संगठित होने का अवसर दिया। कृतज्ञता में रोमनों ने जलस्रोत के स्थान पर पवित्र स्थान समर्पित किया और निश्चय किया कि युद्ध काल में द्वार खुले रखे जाएँ ताकि देव आवश्यकता पड़ने पर हस्तक्षेप कर सकें।
दूसरा आख्यान जानस को Saturn से जोड़ता है। Macrobius और Vergil के अनुसार Saturn, अपने पुत्र Iuppiter की विजय से पलायन करके Latium पहुँचे, जहाँ जानस ने उन्हें आश्रय दिया।
दोनों ने मिलकर शासन किया और शांति तथा समृद्धि का एक युग लाए जो इटली की सांस्कृतिक स्मृति में स्वर्ण युग के रूप में अंकित हो गया। बाद में जानस अकेले रह गए और उन्होंने विधि-विधान और कृषि का विकास किया। यह आख्यान उन्हें पौराणिक और ऐतिहासिक काल की देहरी पर एक संस्कृति-प्रवर्तक की स्थिति प्रदान करता है।
तीसरा आख्यान अप्सरा Carna या Cardea से संबंधित है, जिन्हें जानस ने प्रेम किया और द्वार-कब्जों पर अधिकार प्रदान किया। Ovid के “Fasti” में वह पौराणिक कथा सुनाई गई है जिसमें Cardea को देहरी और परिवार की देवी के रूप में स्थापित किया जाता है।
वे घर में बच्चों की रक्षा करती हैं, इसीलिए 1 जून, उनके पर्व के दिन, अनिष्ट को दूर रखने के लिए ताज़े सेम और सूअर की चर्बी खाई जाती थी। यह आख्यान जानस को पारिवारिक दैनिक जीवन से जोड़ता है और नगरीय-राजकीय क्षेत्र से परे उनकी प्रभावशीलता दर्शाता है।
चौथा पौराणिक आख्यान जानस और Iuturna के विषय में है। जानस को अप्सरा Iuturna का पति माना जाता है, जिन्हें Iuppiter ने अमरता प्रदान की और जो इस प्रकार जलस्रोतों की देवी बनीं। Vergil की “Aeneis” में स्पर्श की गई यह कड़ी जानस को ग्रामीण जलस्रोत-पंथ से जोड़ती है।
देवमंडल में संबंध
जानस लगभग सभी रोमन आह्वान-सूचियों के शीर्ष पर हैं। अरवालिक पुजारियों के अभिलेखों में जानस का नाम सदैव Iuppiter से पहले आता है, जो उनकी अनुष्ठानिक उद्घाटन-भूमिका को स्पष्ट करता है। तथापि पदानुक्रमिक अर्थ में Iuppiter सर्वोच्च देवता हैं, इसीलिए जानस को प्रायः “Iuppiter का उद्घाटनकर्ता” कहा जाता है।
Saturn के साथ उनका संबंध पौराणिक स्वर्ण युग से, Vesta के साथ देहरी और गृह की देखभाल से, Mars और Mercurius के साथ बाहर जाने के संरक्षण से, और Quirinus के साथ रोमन जन की भूमिका से जुड़ा है। पुराने प्रार्थना-ग्रंथों में Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus की श्रृंखला मूल-रोमन देव-अनुक्रम के रूप में प्रकट होती है।
हेलेनिस्टिक धर्म-समन्वय में जानस अप्रभावित रहे क्योंकि उनका कोई सीधा यूनानी समकक्ष नहीं है। इसने उन्हें Varro और Cicero जैसे रोमन धर्मशास्त्रियों के लिए यूनानी पुराण-परंपरा के समक्ष रोमन धर्म की स्वायत्तता का एक विशेषाधिकृत उदाहरण बनाया। एट्रस्कन चित्र-परंपरा में द्विमुखी Culsans एक समानांतर उदाहरण है, किंतु आनुवंशिक संबंध विवादित है।
जानस एक प्राचीन त्रिक में Iuppiter और Saturnus के साथ प्रकट होते हैं, जिसे शोध में पूर्व-कैपिटोलिन परत के रूप में व्याख्यायित किया जाता है।
यह त्रिक, जिसका उल्लेख Macrobius “Saturnalia” (I, 9) में करता है, कैपिटोलिन त्रिक Iuppiter, Iuno और Minerva से अर्वाचीन है किंतु राज-धर्मशास्त्रीय प्रतिनिधित्व के चरण से प्राचीन है। Dumézil जानस, Iuppiter और Saturnus के संयोग में उद्घाटन, शासन और बीजारोपण की पुरातन कार्य-त्रयी देखते हैं।
Carna, द्वार-कब्जों की एक प्राचीन देवी, के साथ जानस का संबंध Ovid के “Fasti” VI में भाई-बहन या दांपत्य के रूप में वर्णित है। Carna बच्चों के स्वस्थ विकास और द्वार-कब्जों व ताले के आंतरिक दृढ़ता की संरक्षिका थीं।
यह संबंध देहरी-जगत के अंतर्भाग को चिह्नित करता है, जिसका बाह्य भाग स्वयं जानस थे। यह द्विनियुक्ति दर्शाती है कि रोमन धर्म ने संक्रमण के सभी पक्षों को किस संगति के साथ मानवीय रूप दिया।
परवर्ती प्रभाव एवं ग्रहण
पुनर्जागरण काल में जानस विवेक और दूरदृष्टि के अभीष्ट प्रतीक बन गए। Andrea Alciato और अन्य प्रतीक-चित्रकारों ने उन्हें ऐतिहासिक ज्ञान के रूपक के रूप में प्रस्तुत किया जो दोनों दिशाओं में देखता है। राज-चिह्नों और मुद्रण-चिह्नों में उनका द्विमुख प्रायः दिखता है, विशेष रूप से उन प्रकाशनों में जो पुरातन काल और वर्तमान के बीच संबंध स्थापित करना चाहते थे।
स्थापत्य में जानस का रूपांकन विजय-द्वारों, नगर-प्रवेशों और बंदरगाह-संरचनाओं के निर्माण में प्रभावशाली रहा। रोम में Arco degli Argentari और फ्रांस तथा स्पेन के अनेक नगर-द्वार Ianus geminus के द्विमेहराबी रूपांकन को अपनाते हैं। उन्नीसवीं शताब्दी में द्विमुखी जानस इतिहास-विज्ञान के स्वयं के रूपक बन गए, जो एक साथ भूत और भविष्य की जाँच करता है।
आधुनिक वैज्ञानिक भाषा में “Janus-Gesicht” या Janus-faced शब्द द्विधा का एक मानक रूपक बन चुका है। अंतरराष्ट्रीय Janus Kinase, एक महत्त्वपूर्ण एंजाइम-तंत्र, का नामकरण 1989 में द्विमुखी देवता के संकेत में किया गया। Saturn के एक चंद्रमा का नाम Janus रखा गया है जो अपनी कक्षा चंद्रमा Epimetheus से आदान-प्रदान करता है, जो पौराणिक द्विमुखता को और आगे ले जाता है।
मध्यकाल में जानस को Ianuarius माह के नाम से परे खगोल-शास्त्र की पाठ्यपुस्तकों में स्थान मिलता रहा। Isidore of Seville ने “Etymologiae” (V, 33) में उन्हें नव-आरंभ के व्यक्तिरूप के रूप में सम्मानित किया।
गोथिक मूर्तिकला में जानस-शीर्ष मठ-प्रवेशों और नगर-द्वारों पर मिलते हैं, विशेषतः Lombardy और दक्षिणी फ्रांस में, जहाँ पुरातन काल के देहरी-देव ने अपना पुनर्जागरण पाया।
समकालीन मनोवैज्ञानिक भाषा में जानस “Janusgesicht” के रूप में द्विधा के अर्थ में प्रकट होते हैं। C. G. Jung “Mysterium Coniunctionis” में इस चित्र का उपयोग मानसिक सामग्री की द्विस्वभावता के उदाहरण के रूप में करते हैं।
अर्थशास्त्र में “Janus-Strategie” उन उद्यमों के लिए एक पद है जो पुराने और नए दोनों बाज़ारों में एक साथ सक्रिय हैं। यह आधुनिक अवधारणा दर्शाती है कि एक पुरातन चित्र किस प्रकार दो सहस्राब्दियों से विचार-भाषा में जीवित है।
धर्मविज्ञानात्मक वर्गीकरण
Georges Dumézil ने कई अध्ययनों में दर्शाया है कि जानस तीन इंडो-यूरोपीय कार्यों के भीतर एक विशिष्ट स्थान रखते हैं। वे तीनों कार्यों में से किसी एक में नहीं, बल्कि उनके आरंभ में, एक प्रकार की उद्घाटन-पूर्व-भूमिका में स्थित हैं। यह व्याख्या शोध में व्यापक रूप से स्वीकृत हुई और Dumézil की प्रणाली के सबसे कम विवादित अंशों में से एक है।
Robert Schilling और Kurt Latte जानस-पंथ की विशिष्ट इटालिक उत्पत्ति को रेखांकित करते हैं। अनेक अन्य देवताओं के विपरीत यहाँ कोई एट्रस्कन समकक्ष नहीं है। जानस इस प्रकार उन विरल मौलिक इटालिक-रोमन पंथ-आधारों में से एक के रूप में उभरते हैं जिनका कोई यूनानी या एट्रस्कन पूर्व-रूप नहीं है।
Mary Beard, John North और Simon Price पंथ को उसके राजनीतिक कार्य में वर्गीकृत करते हैं और दिखाते हैं कि Ianus geminus के द्वार खोलना और बंद करना किस प्रकार एक राज्य-वाहक प्रतीकात्मक क्रिया बन गई।
John Scheid ने Forum के पवित्र स्थान पर अनुष्ठानिक व्यवहार का पुनर्निर्माण किया और दिखाया कि देव दैनिक बलि-जीवन में किस प्रकार समाहित थे। Jörg Rüpke कैलेंडर-व्यवस्था और ऑगस्टिन प्रतिनिधित्व के लिए जानस के महत्त्व को, विशेषकर “Res Gestae” के संदर्भ में, उजागर करते हैं।
Annie Dubourdieu ने अपने अध्ययन “Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome” में Penates और गृह-धर्म के साथ जानस की अंतर्गुम्फन को विस्तार से उभारा है।
जानस-मंदिर एवं स्थलाकृति
सबसे प्रसिद्ध जानस-मंदिर Forum Romanum पर Janus Geminus था, जो दो आमने-सामने के द्वारों वाली एक छोटी, आयताकार संरचना थी। शांति काल में द्वार बंद रहते और युद्ध काल में खुले।
Livius “Ab urbe condita” (I, 19, 2) में बताता है कि Augustus से पहले संपूर्ण रोमन इतिहास में ये द्वार केवल दो बार बंद हुए थे, अर्थात Numa Pompilius के अधीन और 235 ई.पू. में प्रथम Punic युद्ध के बाद।
Augustus ने 29 ई.पू. में Actium के बाद, 25 ई.पू. में Cantabrian युद्धों के बाद और 8 ई.पू. में Germanic अभियानों के बाद द्वार बंद करवाए, जिसे उसने अपने कर्म-विवरण, Res gestae divi Augusti (13), में अपनी शांति-नीति की पराकाष्ठा के रूप में उल्लेख किया।
यह तीन बार की बंदी Pax Augusta का वैचारिक प्रतीक बन गई।
अन्य जानस-भवनों में Argiletum पर एक मेहराब जो पुस्तक-विक्रेता और जूता-निर्माता क्षेत्र को चिह्नित करता था, और Mons Janiculus पर Janus Pater सम्मिलित हैं, जो Tiber के दाहिने किनारे की एक पहाड़ी थी जहाँ मुख्यतः किसान और सैनिक आते थे।
ये तीन जानस-पवित्र स्थल स्थलाकृतिक अर्थ में नगर की देहरियों को चिह्नित करते थे, क्योंकि जानस संक्रमण के देव के रूप में इनके अधिष्ठाता थे। Argiletum-मेहराब एक साथ बाज़ार-दिशांकन बिंदु भी था, जो रोम में पंथिक और वाणिज्यिक कार्यों के अंतर्संबंध को स्पष्ट करता है।
शोध की दृष्टि से Filippo Coarelli ने Janus Geminus की स्थिति को Basilica Aemilia और Curia Iulia के बीच सटीक रूप से निर्धारित किया है। Nero के Sestertii पर “Pace populi terra mariq parta Ianum clusit” अभिलेख के साथ इस संरचना को स्थापत्य-विस्तार सहित चित्रित किया गया है।
यह मुद्राशास्त्रीय स्रोत मंदिर के रूप का एक अत्यंत महत्त्वपूर्ण चित्र-साक्ष्य है। उत्तर-पुरातन काल में ईसाईकरण की प्रक्रिया के अंतर्गत जानस-मंदिर बंद कर दिया गया और पाँचवीं शताब्दी में Honorius के शासन में ध्वस्त कर दिया गया।
Carmen Saliare एवं धार्मिक अनुष्ठान
जानस समस्त रोमन प्रार्थनाओं के आरंभ में थे। देव-आह्वान के प्राचीन क्रम में उनका नाम सर्वप्रथम उच्चारित होता था, क्योंकि संक्रमण के देव के रूप में वे मौन से वाणी तक के संक्रमण का भी प्रतीक थे।
Cicero “De natura deorum” (II, 67) में टिप्पणी करता है कि रोमन बलि के समय पहले जानस को, तत्पश्चात ही संबंधित मुख्य देवता को आह्वानित करते थे। यह अनुष्ठानिक प्राथमिकता उनकी ब्रह्मांड-शास्त्रीय स्थिति को प्रवेश-देव के रूप में रेखांकित करती है।
Carmen Saliare, एक पुरातन पुरोहित-गीत, जो Salii नामक बारह सदस्यीय पुरोहित-समिति द्वारा मार्च उत्सव-यात्रा में गाया जाता था, में एक जानस-पद था जो गणतंत्र के अंतिम दौर में भी पूरी तरह समझ में नहीं आता था।
Varro “De lingua Latina” (VII, 26 ff.) में कुछ शब्दों की व्याख्या का प्रयास करता है, किंतु स्वीकार करता है कि Saliare-सूत्र “बहुत पुरातन” हैं और उनका निश्चित अर्थ नहीं निकाला जा सकता।
संरक्षित अंश Cerus manus duonus Cerus es का उल्लेख करते हैं, जिसका पुनर्निर्माण “सृजनकर्ता, सज्जन पुरुष, सृजनकर्ता हो तुम” के रूप में किया गया है, जो संभवतः Cerus का एक आह्वान है, जो जानस से संबद्ध एक सृजन-देव थे।
Rex sacrorum, एक पुरोहित-पद जो गणतंत्रीय राजत्व के धार्मिक कार्यों को जारी रखता था, जानस-पंथ का प्रभारी था। वह प्रत्येक माह के Kalends पर जानस-बलि संपन्न करता था, विशेषतः मार्च के Ides पर, पुराने नव-वर्ष दिवस पर, और 9 जनवरी को जानस के Agonalia-पर्व पर। धार्मिक विधियाँ आंशिक रूप से Acta fratrum Arvalium में, अरवालिक पुजारियों के प्रोटोकॉल में, संरक्षित हैं और अनुष्ठानिक व्यवहार की झलक देती हैं।
मुद्राशास्त्र एवं चित्र-परंपरा
जानस-शीर्ष, दो आमने-सामने मुखों वाला Ianus bifrons, रोम की सर्वाधिक शक्तिशाली चित्र-सृष्टियों में से एक है। 3री शताब्दी ई.पू. से ही आरंभिक रोमन असेस पर जानस-शीर्ष अंकित था, क्योंकि As सबसे छोटी मुद्रा-इकाई होने के नाते मुद्रा-व्यवस्था में एक मूलभूत देहरी-स्थिति रखती थी।
यह परंपरा शताब्दियों तक जारी रही: गणतंत्र-कालीन असेस, Denarii और Sesterzes समस्त साम्राज्य-काल में Bifrons को अंकित करते हैं। Diocletian और Constantine के अधीन भी जानस-मुद्राएँ ढाली गईं।
एक दुर्लभ रूपांतर है चार मुखों वाला Ianus Quadrifrons, जो Hadrian के कुछ Sesterzes पर दिखता है। यह रूप एक दार्शनिक विस्तार है जिसमें जानस एक साथ चारों दिशाओं या चारों ऋतुओं को देखते हैं। Domitian का Forum Transitorium, एक छोटी फोरम-संरचना, Ianus Quadrifrons मेहराब से सुसज्जित था जो आज केवल पुनर्जागरण-कालीन रेखाचित्रों में परिलक्षित होता है।
ईसाई उत्तर-पुरातन काल में Bifrons की छवि को नकारात्मक अर्थ दे दिया गया और उसे कपट का पर्याय माना जाने लगा। Augustinus “De civitate Dei” (VII, 7) में जानस के “दो मुखों” को कुटिलता के प्रतीक के रूप में लक्षित करता है।
यह पुनर्व्याख्या मध्यकाल तक प्रभावी रही, जिसमें “janusgesichtig” द्विमुखापन का पर्याय बन गया। पुनर्जागरण ने ही जानस-शीर्ष को विवेकशील दूरदृष्टि के रूपक के रूप में पुनः स्थापित किया, जैसे 1531 के Alciato के Emblemenbuch में, जहाँ जानस सूत्र Prudens futuri को चित्रित करते हैं।
स्रोत एवं अतिरिक्त साहित्य
पुरातन स्रोत: Vergil “Aeneis”, Ovid “Fasti”, Livius “Ab urbe condita”, Cicero “De natura deorum”, Varro “De lingua latina”, Macrobius “Saturnalia”, Augustus “Res gestae divi Augusti”, Servius-टीका, Plutarch “Numa”।
शोध-साहित्य: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
