雅努斯——羅馬始源之神

神話與起源

從語言史上看，雅努斯（Janus）之名可追溯至拉丁文「ianua」，意為「門」或「通道」。這兩個詞皆源自意為「行走」的印歐語詞根，該詞根也出現在梵語與阿維斯陀語的相關詞彙中。由此可見，雅努斯在詞源上正是「穿越而行」之神。

馬克羅比烏斯（Macrobius）在《農神節》（Saturnalien）中記載，雅努斯原本是義大利的統治者形象。依此傳說，他從東方來到西拉丁姆，接納了因躲避朱庇特而逃亡的薩圖恩（Saturn），並與其共同開創了義大利古老的黃金時代。

奧維德（Ovid）在《歲時記》（Fasten）中沿用了同一則傳說，並以開啟全年的雅努斯作為全書的開篇。在《歲時記》中，這位神明在與詩人的對話裡親自解說了自己的職能。

他的雙面形象，稱為「比弗龍斯」（Bifrons），暗示著一種古老的觀念：一位神同時朝兩個方向注視。神話上通常將此解讀為回望過去、展望未來，也有地方將其理解為內外之視，或東西之視。

與只負責傳遞行動的希臘信使神赫爾墨斯（Hermes）不同，雅努斯本身就坐鎮於門檻之上，並體現著門檻本身。這種神學構想在古代世界中獨一無二，也使他成為現代宗教哲學鍾愛的研究對象。

雅努斯很可能並無印歐時期的先驅原型，而是源自義大利本土獨有的信仰層積，其中門作為房屋的門檻，具有特殊的祭儀尊崇地位。

在每一戶羅馬人家中，「ianua」（門）都與特定儀式相連，這位門檻之神被人們祈求，以防範各種有害的影響。家宅門檻與城邦門檻之間的這種聯繫，是理解這位神明的關鍵所在。

象徵與屬性

雅努斯最核心的象徵是他的雙面容貌。在錢幣與浮雕中，他大多被刻畫成留鬍鬚的老者，兩張面孔分別朝向相反的方向。羅馬共和時期每年鑄造的阿斯（As）銅幣上便是如此呈現，這一圖像母題直到帝國時代仍是國家表徵的標準圖式。

權杖與鑰匙是他最重要的隨身配物。權杖標誌他是道路的守護者，鑰匙則標誌他是門戶的守護者。

二者共同體現了門檻之神的特殊職能：決定開啟與關閉。在某些圖像中，他手持十二把鑰匙，分別對應一年中的十二個月，象徵他作為開啟一年首月之神的身份。

位於羅馬廣場的雙面雅努斯門（Ianus geminus），是一座橫跨羅馬廣場與阿吉列圖姆（Argiletum）之間的雙拱門建築，是他最重要的聖所。其兩座門在和平時期關閉，戰爭時期則敞開。

李維（Livius）記載，在奧古斯都（Augustus）之前，這座門在歷史上僅關閉過三次，這正凸顯出羅馬帝國和平時期的稀有與難得。奧古斯都本人在《功業錄》（Res gestae）中則自誇，在其在位期間曾三次將此門關閉。

另一座與雅努斯相關的建築，是位於牛市廣場（Forum Boarium）的四面雅努斯門（Janus Quadrifrons），這是一座四面皆有面孔的拱門建築，標誌著通往四方的門檻。這座建於晚古時期的建築至今仍大致完整地保存在牛市廣場，被視為雅努斯崇拜留存至今最重要的見證。

祭祀與崇拜

雅努斯（Janus）位於每一場羅馬祈禱和每一項宗教儀式的開端。在每次祭祀之前，都會先向他獻上祈請，因為他開啟了通往其他諸神的道路。這種居首的地位在銘文、祈禱文和文獻資料中都表現一致。西塞羅（Cicero）與馬克羅比烏斯（Macrobius）對此有詳盡的討論。

他的主要節日落在1月1日，即新年這一天。早在儒略曆中，一月（Ianuarius）便由他庇護。新年當天，羅馬人會互贈稱為strenae的小禮物，裡面裝有甜食、棗子或錢幣。

這個舉動帶有決定命運的性質，因為人們相信新年當天所做的事將影響整年。這項習俗至今仍延續於法語的étrennes和義大利語的strenne，作為新年禮物的說法。

重要的軍事行動皆始於雅努斯雙面門（Ianus geminus）。這些門由執政官或元首開啟，軍隊象徵性地穿門而過，戰爭即告開始。當軍隊歸來、和平締結時，這些門會以一場相反方向的儀式關閉。

奧古斯都（Augustus）在其《功業錄》（Res Gestae）中特別強調，他在位期間曾三度關閉這些門，而在此之前，整部羅馬歷史上僅發生過兩次。

此外，羅馬還有規模較小的雅努斯聖所。行省地區的聖所則較少見於記載，這更凸顯出雅努斯崇拜特別根植於羅馬城本身的特性。儘管如此，在拉丁姆（Latium）和伊特魯里亞（Etrurien）地區，仍有一些鄉間的雅努斯祭壇為人所知，這些祭壇多建於村莊入口或道路交叉處。

雅努斯在薩利禱歌集（Saliarisches Liederbuch）中也扮演特殊角色，這是薩利祭司（Salier）流傳下來的古老祈禱文集。在其中，他被作為眾神之王，在朱庇特（Iuppiter）之前受到祈請，這顯示出羅馬神學中一種超越時代的古老層次，雅努斯在其中具有超越時間的優先地位。

重要神話

最重要的神話敘事描述了羅馬如何在薰衣草人（Sabiner）入侵時獲救。根據李維（Livius）和奧維德（Ovid）的記載，薰衣草人進攻羅馬，越過卡皮托利歐山（Capitolinischer Hügel），逼近廣場附近。

在關鍵時刻，雅努斯讓一股熱泉從地下湧出，將進攻的薰衣草人擊退，為城市贏得了重整的時間。羅馬人出於感激，在泉水湧出之地奉獻了一座聖所，並決定在戰爭時期讓城門保持開啟，以便這位神祇能隨時介入。

第二個敘事將雅努斯與薩圖恩（Saturn）聯繫在一起。根據馬克羅比烏斯與維吉爾（Vergil）的記載，薩圖恩在其子朱庇特（Iuppiter）獲勝後逃離奧林匹斯，來到拉丁姆，雅努斯收留了他。

兩人共同統治，帶來一段和平富足的時期，這段時期被稱為黃金時代，深植於義大利的文化記憶之中。後來雅努斯獨自留下，繼續完善法律與農耕。這個敘事賦予他文明開創者的地位，處於神話時代與歷史時代交會的門檻上。

第三個敘事涉及仙女卡爾娜（Carna）或卡爾迪雅（Cardea），雅努斯愛上了她，並賦予她掌管門樞的力量。在奧維德的《歲時記》（Fasten）中，講述了這則神話，卡爾迪雅由此被確立為門檻與家庭的女神。

她守護家中的孩童，因此每年6月1日，她的節日當天，人們會食用新鮮豆子和培根，以驅避邪惡。這則敘事將雅努斯與家庭日常生活聯繫起來，展現他的影響力超越了城邦與國家的層面。

第四則神話敘事講述了雅努斯與尤圖爾娜（Iuturna）的故事。據說雅努斯取消了仙女尤圖爾娜的必死性，將她提升為泉水女神。這段插曲在維吉爾的《埃涅阿斯紀》（Aeneis）中略有提及，將雅努斯與鄉間的泉水崇拜聯繫起來，並凸顯出他作為門檻之神的功能，也橫跨於人類與神祇領域之間。

萬神殿中的關係

雅努斯(Janus)在幾乎所有羅馬人的祈神名單中都居於首位。在阿瓦爾兄弟會(Arval Brothers,一個古老的祭司團體)的銘文中,雅努斯總是被列在朱庇特(Iuppiter)之前,這清楚體現了他開啟儀式的功能。儘管如此,朱庇特在等級意義上仍是最高的神,因此雅努斯常被稱為「朱庇特的開啟者」。

與薩圖爾努斯(Saturn)相連的是神話中的黃金時代,與維斯塔(Vesta)相關的是對門檻與家宅的照護,與馬爾斯(Mars)及墨丘利(Mercur)相連的是出行的守護,與奎里努斯(Quirinus)相關的則是對羅馬人民的職能。在較古老的祈禱文中,出現了雅努斯(Ianus)、朱庇特、馬爾斯、奎里努斯這一序列,被視為羅馬核心神系的排列。

在希臘化時代的融合主義之中,雅努斯未受波及,因為他沒有直接的希臘對應神。這使他成為瓦羅(Varro)與西塞羅(Cicero)等羅馬神學家眼中的絕佳範例,用以說明羅馬宗教相對於希臘神話的獨立性。在伊特魯里亞(Etruria)的圖像世界中,存在著四面神庫爾桑斯(Culsans)這一相似形象,但兩者之間的淵源關係尚有爭議。

雅努斯出現在一個古老的三神組合中,與朱庇特及薩圖爾努斯並列,學界將此視為前卡皮托利歐(präkapitolinisch)層次的遺留。

這一三神組合,早在馬克羅比烏斯(Macrobius)的《農神節》(Saturnalien,I, 9)中便有提及,其年代晚於朱庇特、朱諾(Iuno)與密涅瓦(Minerva)所組成的卡皮托利歐三神組合(kapitolinische Trias),但早於國家神學代表性階段的形成。杜梅齊爾(Dumézil)認為,雅努斯、朱庇特與薩圖爾努斯的結合,體現了一個關於開啟、統治與播種功能的古老複合體。

在奧維德(Ovid)的《歲時記》(Fasten)第六卷中,雅努斯與門樞老女神卡爾娜(Carna)結為兄妹或夫妻關係。卡爾娜負責孩童的健康成長,也負責門樞與門鎖零件的內部堅固。

這一結合標誌著門檻世界的內側,而雅努斯本身則代表其外側。這種雙重職能的設置,展現出羅馬宗教將過渡的一切面向逐一人格化的徹底性。

接受與影響

在文藝復興時期,雅努斯(Janus)成為智慧與遠見的首選象徵。安德烈亞·阿爾恰托(Andrea Alciato)等寓意畫家將他描繪為兼顧過去與未來的歷史修養的象徵圖像。他的雙面形象常見於徽章與印刷商標之中,尤其是那些試圖在古典時代與當下之間建立聯繫的出版社。

在建築方面,雅努斯主題影響了凱旋門、城門與港口設施的設計。羅馬的銀行家拱門(Bogen der Argentarier)以及法國與西班牙眾多城門,都採用了雙拱雅努斯(Ianus geminus)的雙重拱門圖案。到了19世紀,雙面雅努斯成為歷史學本身的象徵圖像,象徵著同時審視過去與未來的學問。

在現代科學語言中,「雅努斯面孔」(Janus-Gesicht)或「Janus-faced」一詞已成為表達矛盾性的標準隱喻。國際性的酪氨酸激酶家族「Janus激酶」(Janus Kinase),這一重要的酶系統,於1989年以這位雙面神之名命名。此外,天文學上觀測到一顆名為雅努斯的土星衛星,它與衛星厄庇米修斯(Epimetheus)交換運行軌道,這一現象也呼應了神話中的雙面性。

在中世紀,雅努斯的形象不僅透過月份名稱「Ianuarius」流傳,也在天文學教科書中延續下來。塞維利亞的伊西多爾(Isidor von Sevilla)在其《詞源》(Etymologiae,V, 33)中,將他尊為新開始的化身。

在哥德式建築雕塑中,可見雅努斯頭像出現在修道院大門與城門之上,尤其在倫巴第(Lombardei)與法國南部地區,這位古典時代的門檻之神在那裡經歷了自己的復興。

在當代心理學語言中,雅努斯以「雅努斯面孔」(Janusgesicht)一詞出現,意指矛盾性。榮格(C. G. Jung)在《神秘合體》(Mysterium Coniunctionis)中運用這一形象,作為心理內容雙重本質的例證。

在經濟學領域,「雅努斯策略」(Janus-Strategie)是指同時經營舊市場與新市場的企業所採取的策略概念。這一現代概念的形成,展現出一個古老的形象如何在反思性的語言中延續了兩千年之久。

宗教學脈絡的定位

喬治·杜梅齊爾（Georges Dumézil）在多項研究中指出，雅努斯（Janus）在印歐三重功能體系中佔有一個特殊位置。他並不歸屬於三種功能中的任何一種，而是位於其起始之處，可謂是一種開啟性的前置功能。這一詮釋在學界獲得廣泛採納，是杜梅齊爾理論體系中爭議最少的部分之一。

羅伯特·席林（Robert Schilling）與庫爾特·拉特（Kurt Latte）強調雅努斯崇拜具有明確的義大利本土起源。與許多其他神祇不同，雅努斯並無對應的伊特魯里亞（Etrurien）神祇。因此，雅努斯可視為少數純粹源自義大利羅馬本土、並未借鑑希臘或伊特魯里亞原型的崇拜對象之一。

瑪麗·比爾德（Mary Beard）、約翰·諾斯（John North）與西蒙·普萊斯（Simon Price）將此崇拜納入其政治功能的脈絡中討論，說明雅努斯門（Ianus geminus）的開啟與關閉如何成為維繫國家秩序的象徵性行為。

約翰·沙伊德（John Scheid）重建了羅馬廣場聖所的儀式實踐，展示了這位神祇如何融入日常的獻祭生活之中。約爾格·呂普克（Jörg Rüpke）則闡明了雅努斯在曆法制度與奧古斯都時代自我表述中的重要性，尤其是與《功業錄》（Res Gestae）的關聯。

安妮·杜布爾迪厄（Annie Dubourdieu）在其研究《羅馬培納特斯崇拜的起源與發展》（Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome）中，深入探討了雅努斯與培納特斯（Penaten）及家庭宗教之間的緊密關聯。

雅努斯神廟與地理位置

最著名的雅努斯神廟是位於羅馬廣場（Forum Romanum）的雙面雅努斯神廟（Janus Geminus），這是一座長方形小建築，設有兩座相對而立的門。這兩座門在和平時期關閉，戰爭時期則開啟。

李維（Livius）在《羅馬建城以來史》（Ab urbe condita，I, 19, 2）中記載，在奧古斯都之前的整個羅馬歷史上，這兩座門僅關閉過兩次：一次是在努馬·龐皮利烏斯（Numa Pompilius）在位期間，另一次是在公元前235年第一次布匿戰爭結束之後。

奧古斯都分別於公元前29年（阿克提姆戰役後）、公元前25年（坎塔布里亞戰爭後）及公元前8年（日耳曼征戰後）下令關閉此門，並在其功業記述《奧古斯都功業錄》（Res gestae divi Augusti，第13章）中，將此視為其和平政策的最高成就而加以慶頌。

這三次閉門遂成為奧古斯都和平（Pax Augusta）意識形態上的象徵。

其他雅努斯建築包括位於廣場上的奎里努斯雅努斯神廟（Janus Quirini）、位於阿爾吉萊圖姆（Argiletum）標誌書商與鞋匠聚集區的一座拱門，以及位於台伯河右岸雅尼庫魯姆山（Mons Janiculus）上的雅努斯之父神廟（Janus Pater），這座山丘主要吸引農民與士兵前來參拜。

這四處雅努斯聖地在地理意義上標誌著城市的門戶界限，因為雅努斯正是掌管過渡與轉換的神祇。阿爾吉萊圖姆拱門同時也是市場方位的標誌點，體現出羅馬宗教崇拜功能與商業功能之間的緊密交織。

在研究方面，菲利波·科阿雷利（Filippo Coarelli）進一步確定了雙面雅努斯神廟的具體位置，應介於埃米利亞巴西利卡（Basilica Aemilia）與尤利亞元老院（Curia Iulia）之間。尼祿（Nero）時期發行的一枚銀幣上刻有銘文「Pace populi terra mariq parta Ianum clusit」，並以建築細節精緻的圖像呈現此神廟。

這枚錢幣是關於該神廟外觀最重要的圖像證據之一。到了古代晚期，雅努斯神廟隨基督教化進程而遭關閉，並在公元5世紀霍諾里烏斯（Honorius）統治下被拆除。

薩利之歌與禮儀

雅努斯位於一切羅馬祈禱之首。在古老的祈神順序中，他的名字最先被提及，因為作為過渡之神，他同時也象徵著由沉默進入言語的過渡。

西塞羅（Cicero）在《論神性》（De natura deorum，II, 67）中評述道，羅馬人在獻祭時，總是先呼喚雅努斯，然後才呼喚該儀式所對應的主神。這種儀式上的優先地位，凸顯出他作為入口之神的宇宙論地位。

《薩利之歌》（Carmen Saliare）是一首古老的祭司之歌，由十二名成員組成的薩利祭司團（Salii）在三月的節日遊行中吟唱，其中包含一節雅努斯詩節，但即使在共和末期，這節詩文已經無法被完全理解。

瓦羅（Varro）在《論拉丁語》（De lingua Latina，VII, 26以下）中試圖解釋其中若干詞語，但也承認薩利歌詞「過於古老」，難以確切解讀。

現存的殘篇提到「Cerus manus duonus Cerus es」，被重構為「創造者，善良之人，你是創造者」，這可能是對凱魯斯（Cerus）的一種呼求，凱魯斯是與雅努斯相關聯的一位創造之神。

祭祀之王（Rex sacrorum）是延續共和時期王政宗教職能的祭司職位，負責掌管雅努斯崇拜。他在每月初一主持雅努斯獻祭，尤其在三月中日（古代新年之日）以及1月9日雅努斯的阿哥納利亞節（Agonalia）舉行。

相關的禮儀規定部分保存於《阿爾瓦爾兄弟會祭典記錄》（Acta fratrum Arvalium）之中，這是阿爾瓦爾祭司團的紀錄，為我們了解當時的祭儀實踐提供了寶貴的資料。

錢幣學與圖像傳統

雅努斯頭像(Ianus bifrons)——兩張面孔背向而立——是羅馬最強有力的圖像創作之一。早在西元前3世紀,最古老的羅馬阿斯銅幣(As)上就已出現雅努斯頭像,因為阿斯作為最小的貨幣單位,在幣制中佔有根本性的門檻地位。

這一傳統延續了數個世紀:共和時期的阿斯銅幣、第納里烏斯銀幣和塞斯特斯銅幣在整個帝國時期都刻有雙面神(Bifrons)的圖像。即使在戴克里先(Diokletian)和君士坦丁(Konstantin)統治下,仍鑄有雅努斯錢幣。

較為罕見的變體是四面雅努斯(Ianus Quadrifrons),擁有四張面孔,出現在哈德良(Hadrian)的部分塞斯特斯銅幣上。這一形式是一種哲學上的延伸,雅努斯藉此同時眺望四方或四季。多米提安(Domitian)興建的較小型廣場建築「過渡廣場」(Forum Transitorium)曾裝飾有一座四面雅努斯拱門,如今僅存於文藝復興時期的繪畫記錄中。

在基督教晚期古代,雙面神的形象被賦予負面意涵,並與陰險詭詐等同起來。奧古斯丁(Augustinus)在《上帝之城》(De civitate Dei,VII, 7)中抨擊雅努斯的「兩張面孔」是狡詐的象徵。

這種重新詮釋一直影響到中世紀,「雙面雅努斯式」(janusgesichtig)成為兩面三刀的代名詞。直到文藝復興時期,雅努斯頭像才被重新肯定為明智遠見的象徵圖像,例如在阿爾恰托(Alciato)1531年的《寓意畫集》中,雅努斯用以闡釋「明智者洞見未來」(Prudens futuri)這一格言。

資料來源與延伸閱讀

古典時代文獻:維吉爾(Vergil)《埃涅阿斯紀》(Aeneis)、奧維德(Ovid)《歲時記》(Fasten)、李維(Livius)《羅馬建城以來史》(Ab urbe condita)、西塞羅(Cicero)《論神性》(De natura deorum)、瓦羅(Varro)《論拉丁語》(De lingua latina)、馬克羅比烏斯(Macrobius)《農神節》(Saturnalien)、奧古斯都(Augustus)《功業錄》(Res gestae divi Augusti)、塞爾維烏斯注疏(Servius-Kommentar)、普魯塔克(Plutarch)《努馬傳》(Numa)。

研究文獻:Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

雅努斯，羅馬始源之神

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