Janus

Миф и происхождение

Имя Янус с точки зрения истории языка возводится к латинскому слову ianua – «ворота» или «проход». Оба слова восходят к индоевропейскому корню со значением «идти», который встречается также в санскритских и авестийских словах. Таким образом, этимологически Янус – это бог прохождения сквозь.

Макробий в «Сатурналиях» описывает Януса как исконно италийскую владычествующую фигуру. Согласно этому преданию, он пришёл с востока в западный Лаций, принял у себя Сатурна, вынужденного бежать от Юпитера, и вместе с ним основал древний Золотой век Италии.

Овидий в «Фастах» воспроизводит то же повествование и открывает своё произведение образом Януса, возвещающего начало года. В диалоге с поэтом бог в «Фастах» сам объясняет свои функции.

Двуликость, именуемая Бифронс, указывает на древнее представление о боге, взирающем одновременно в два направления. В мифологии она обычно толкуется как взгляд в прошлое и будущее, а в ряде традиций – как взгляд внутрь и вовне или на восток и на запад.

В отличие от греческого Гермеса, лишь передающего движения, Янус пребывает на самом пороге и воплощает его. Эта богословская концепция уникальна в античном мире и делает его излюбленным предметом современной философии религии.

Вероятно, Янус не имел индоевропейского предшественника, а возник из самобытного италийского пласта, в котором дверь как порог дома обладала особым культовым достоинством.

В каждом римском доме ianua была связана с особыми обрядами, и бог порогов призывался как личный защитник от вредоносных влияний. Связь домашнего и государственного порога является ключом к пониманию этогобожества.

Символы и атрибуты

Главныйсимвол Януса – его двойное лицо. На монетах и рельефах он изображается, как правило, в виде бородатого старца с двумя ликами, обращёнными в противоположные стороны. Ежегодные ассы Римской республики изображали его именно так, и этот иконографический мотив оставался стандартным мотивом государственной репрезентации вплоть до эпохи империи.

Посох и ключ – его главные атрибуты. Посох указывает на него как на хранителя путей, ключ – как на хранителя ворот.

Оба атрибута вместе обозначают специфическую функцию бога порога, который решает, открывать или закрывать. В ряде изображений он держит двенадцать ключей – по одному на каждый месяц года, который он открывает как бог первого месяца.

Янус Гемин на Форуме – двойная арочная постройка между Форумом Романум и Аргилетом – был его важнейшимсвятилищем. Оба его прохода в мирное время оставались закрытыми, а в военное – открытыми.

Ливий сообщает, что до Августа эти ворота закрывались в истории лишь трижды, что подчёркивает редкость подлинного мира в масштабах всей державы. Сам Август гордится в «Res gestae» тем, что закрывал ворота трижды в годы своего правления.

Ещё одно сооружение, связанное с Янусом, – Янус Квадрифронс на Форуме Боариум, четырёхликая арочная постройка, отмечавшая пороги во всех четырёх сторонах света. Это сооружение эпохипоздней античности и по сей день в значительной мере сохранилось на Боариуме и считается последним крупным свидетельством культа Януса.

Культ и почитание

Янус стоял в начале каждого римского молитвенного обряда и каждого религиозного ритуала. Перед каждымжертвоприношением ему первому воздавалосьпризывание, поскольку он открывал доступ к остальным богам. Эта функция первенства единообразно представлена в надписях, молитвенных формулах и литературных источниках. Цицерон и Макробий подробно её обсуждают.

Главный праздник Януса приходился на 1 января, день Нового года. Уже в юлианском календаре месяц Ianuarius находился под его покровительством. В новогодний день римляне обменивались небольшими подарками, называвшимися strenae и включавшими сладости, финики или монеты.

Этот жест носил судьбоносный характер, поскольку то, что делалось в день Нового года, должно было определить весь предстоящий год. Этот обычай сохранился во французских étrennes и итальянских strenne как новогодние подарки и жив по сей день.

Важные военные операции начинались у Януса Гемина. Ворота открывал консул или принцепс, войско символически проходило сквозь них, и война считалась открытой. После возвращения и заключения мира ворота закрывались в ходе обратнойцеремонии .

Август подчёркивал в «Res Gestae», что трижды приказывал закрыть ворота в годы своего правления, тогда как прежде за всю историю Рима это случалось лишь дважды.

Помимо этого, в Риме существовали небольшие святилища Януса. Провинциальные святилища засвидетельствованы реже, что подчёркивает специфически римско-городскую укоренённость культа Януса. Тем не менее в Лации и Этрурии известны некоторые сельские алтари Януса, возводившиеся, как правило, у входа в деревни или на перекрёстках.

Особую роль Янус занимал в Салийской книге песнопений – древнем молитвенном сборнике жрецов-салиев. Здесь он призывался как царь богов прежде Юпитера, что свидетельствует об архаическом пласте римскойтеологии, в которой Янус занимал вневременное первенствующее положение.

Важнейшие мифы

Важнейшее мифическое повествование описывает спасение Рима от сабинян. По сообщению Ливия и Овидия, сабиняне напали на Рим, прорвались через Капитолийский холм и вышли к Форуму.

Янус в решающий момент выпустил из земли горячий источник, который отбросил нападавших сабинян и дал городу время собраться с силами. В знак благодарности римляне посвятилисвятилище на месте источника и постановили держать ворота открытыми в военное время, чтобы бог мог вмешаться в случае нужды.

Второе предание связывает Януса с Сатурном. По Макробию и Вергилию, Сатурн бежал после победы своего сына Юпитера с Олимпа и пришёл в Лаций, где Янус принял его.

Оба правили совместно и установили эпоху мира и изобилия, вошедшую в культурную память Италии как Золотой век. Впоследствии Янус остался в одиночестве и развил законодательство и земледелие. Это предание наделяет его положением культурного героя на пороге между мифическим и историческим временем.

Третье предание касается нимфы Карны или Кардеи, которую полюбил Янус и которой он даровал власть над дверными петлями. В «Фастах» Овидия рассказываетсямиф, в котором Кардея утверждается богиней порогов и семьи.

Она охраняет детей в доме, поэтому на 1 июня, в день её праздника, ели свежие бобы и сало, чтобы отвратить зло. Предание связывает Януса с повседневной жизнью семьи и показывает его действенность за пределами городско-государственной сферы.

Четвёртое мифическое предание повествует о Янусе и Ютурне. По этому рассказу, Янус лишил нимфу Ютурну смертности и вознёс её до богини источников. Этот эпизод, затронутый Вергилием в «Энеиде», связывает Януса с сельским культом источников и подчёркивает его функцию бога порога также между человеческой и божественной сферой.

Связи в пантеоне

Янус возглавляет почти все римские списки молений. В надписях арвальских братьев, древней жреческой коллегии, его имя неизменно предшествует имени Юпитера, что наглядно показывает его обрядовую функцию открытия. Тем не менее Юпитер в иерархическом смысле является высшимбожеством, поэтому Януса нередко именуют «открывателем пути к Юпитеру».

С Сатурном его связывает мифический Золотой век, с Вестой – забота о пороге и доме, с Марсом и Меркурием – покровительство выходящим в путь, с Квирином – функция заступника римского народа. В более древних молитвенных текстах ряд Янус, Юпитер, Марс, Квирин предстаёт как исконно римская последовательность богов.

В эллинистическомсинкретизме Янус остался нетронутым, поскольку не имеет прямого греческого эквивалента. Это сделало его для римских теологов – Варрона и Цицерона – привилегированным примером самобытности римской религии в сравнении с греческоймифологией. В этрусской иконографии параллелью служит четырёхликий Кульсанс, однако генетическое родство остаётся предметом споров.

Янус появляется в древней триаде с Юпитером и Сатурном, которую исследователи интерпретируют как докапитолийский пласт.

Эта триада, упоминаемая уже Макробием в «Сатурналиях» (I, 9), моложе Капитолийской триады Юпитера, Юноны и Минервы, но старше государственно-теологической репрезентативной фазы. Дюмезиль усматривает в сочетании Януса, Юпитера и Сатурна архаический комплекс функций открытия, владычества и сева.

С Карной, древней богиней дверных петель, Янус у Овидия в «Фастах» VI связан братско-сестринскими или супружескими узами. Карна ведала здоровым ростом детей, внутренней крепостью дверных петель и замочных частей.

Эта связь обозначает внутреннюю сторону мира порогов, внешней стороной которого был сам Янус. Двойное соответствие свидетельствует о последовательности, с которой римская религия персонифицировала все аспекты перехода.

Рецепция и воздействие

В эпоху Ренессанса Янус стал излюбленнымсимволом мудрости и предвидения. Андреа Альчато и другие эмблематисты изображали его каколицетворение исторической учёности, взирающей в оба направления. В гербах и типографских марках его двойной лик встречается часто – прежде всего у издателей, стремившихся установить связь междуантичностью и современностью.

В архитектуре мотив Януса повлиял на проектирование триумфальных арок, городских ворот и портовых сооружений. Арка аргентариев в Риме и многочисленные городские ворота во Франции и Испании воспроизводят мотив двойной арки Януса Гемина. В XIX веке двуликий Янус сталмотивом – точнее,олицетворением самой исторической науки, вопрошающей одновременно прошлое и будущее.

В современном научном языке слово «лицо Януса» или «Janus-faced» приобрело характер стандартной метафоры амбивалентности. Международная Янус-киназа – важная ферментная система – была названа в 1989 году в честь двуликогобожества. Астрономическое наблюдение за спутником Сатурна по имени Янус, меняющимся орбитами со спутником Эпиметей, также отсылает к мифической двуликости.

В Средние века Янус передавался через астрономические учебники помимо самого названия месяца Ianuarius. Исидор Севильский удостоил его внимания в «Etymologiae» (V, 33) как олицетворение нового начала.

В готической архитектурной пластике головы Януса встречаются на монастырских порталах и городских воротах – прежде всего в Ломбардии и на юге Франции, гдеантичный бог порогов пережил самобытное возрождение.

В психологическом языке современности Янус является в образе «лика Януса» со значением амбивалентности. К. Г. Юнг использует этот образ в «Mysterium Coniunctionis» как пример двойственности психических содержаний.

В экономической науке «стратегия Януса» – устойчивый термин для предприятий, одновременно действующих на старых и новых рынках. Это современное словообразование показывает, как архаический образ на протяжении двух тысячелетий продолжает жить в языке рефлексии.

Религиоведческая классификация

Жорж Дюмезиль в ряде исследований показал, что Янус занимает особое место внутри трёх индоевропейских функций. Он не принадлежит ни к одной из трёх функций самой по себе, а стоит в их начале – своего рода открывающая предфункция. Эта интерпретация получила широкое признание в науке и входит в число наименее оспариваемых элементов системы Дюмезиля.

Робер Шиллинг и Курт Латте подчёркивают специфически италийское происхождение культа Януса. В отличие от многих других божеств, у него нет этрусского соответствия. Янус предстаёт таким образом одним из немногих сугубо италийско-римских культовых явлений без греческого или этрусского прообраза.

Мэри Бирд, Джон Норт и Саймон Прайс вписываюткульт в его политическую функцию и показывают, как открытие и закрытие Януса Гемина превратилось в государствообразующее символическое действие.

Джон Шайд реконструировал ритуальную практику у форумскогосвятилища и показал, как бог был вписан в повседневную жертвенную жизнь города. Йорг Рюпке раскрывает значение Януса для календарного дела и августовской репрезентации – прежде всего в связи с «Res Gestae».

Анни Дюбурдьё в своём исследовании «Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome» проанализировала переплетение Януса с пенатами и домашней религией.

Храм Януса и топография

Самым знаменитым храмом Януса был Янус Гемин на Форуме Романум – небольшое поперечно-прямоугольное сооружение с двумя противостоящими вратами. В мирное время врата были закрыты, а в военное – открыты.

Ливий сообщает в «Ab urbe condita» (I, 19, 2), что за всю историю Рима до Августа врата закрывались лишь дважды: при Нуме Помпилии и после Первой Пунической войны в 235 г. до н. э.

Август повелел закрыть врата в 29 г. до н. э. после победы при Акции, в 25 г. до н. э. после Кантабрийских войн и в 8 г. до н. э. после Германских походов, что он прославил в своём отчёте о деяниях – Res gestae divi Augusti (13) – как высшее достижение своей политики мира.

Это тройное закрытие стало идеологическимсимволом Pax Augusta.

Другие сооружения, связанные с Янусом, включали Янус Квирин на Форуме – арку у Аргилета, отмечавшую квартал книготорговцев и сапожников, – и Янус Патер на Mons Janiculus, холме на правом берегу Тибра, который посещали преимущественно земледельцы и воины.

Эти четыре святилища Януса топографически обозначали пороги города, поскольку Янус как бог переходов ведал ими. Аргилетская арка была одновременно ориентиром на рынке, что наглядно показывает переплетение культовой и торговой функций в Риме.

В исследовательском отношении Филиппо Коарелли уточнил локализацию Януса Гемина между Базиликой Эмилия и Курией Юлия. На сестерциях Нерона с надписью Pace populi terra mariq parta Ianum clusit сооружение изображено в архитектурно детализированной форме.

Этот нумизматический источник является одним из важнейших иконографических свидетельств о внешнем облике храма. В эпохупоздней античности храм Януса был закрыт в ходе христианизации и снесён при Гонории в V веке.

Carmen Saliare и литургия

Янус стоял в начале всех римских молитв. В архаическом порядке обращения к богам его имя произносилось первым, поскольку как бог переходов он символизировал и переход от молчания к слову.

Цицерон замечает в «De natura deorum» (II, 67), что прижертвоприношении римляне призывали сначала Януса, а лишь затем – главное причастное божество. Этот ритуальный приоритет подчёркивает его космологическое положение бога входа.

Кармен Салиаре – архаическая жреческая песнь, которую исполняли салии, жреческая коллегия из двенадцати человек, во время мартовского шествия, – содержала строфу, посвящённую Янусу; уже в поздней республике она не была понятна полностью.

Варрон в «De lingua Latina» (VII, 26 ff.) пытался объяснить отдельные слова, однако признавал, что салийские изречения «слишком архаичны», чтобы их можно было однозначно истолковать.

Сохранившиеся фрагменты называют Cerus manus duonus Cerus es, что было реконструировано как «Творец добрый муж, Творец ты есть» – возможноепризывание Цера, бога-творца, связанного с Янусом.

Рекс сакрорум – жреческая должность, продолжавшая религиозные функции республиканского царя, – отвечал за культЯнуса. Он совершалжертвоприношения Янусу в календы каждого месяца, а особенно – в иды марта, на старый Новый год, и 9 января, в день праздника Агоналий Януса.

Богослужебные предписания частично сохранились в Acta fratrum Arvalium – протоколах арвальских жрецов – и дают представление о ритуальной практике.

Нумизматика и иконографическая традиция

Голова Януса – Ianus bifrons с двумя противостоящими ликами – одно из наиболее выразительных иконографических творений Рима. Уже древнейшие римские ассы начиная с III века до н. э. изображали голову Януса, поскольку асс как наименьшая денежная единица занимал принципиальное пороговое положение в денежном обращении.

Эта традиция продолжалась на протяжении столетий: республиканские ассы, денарии и сестерции несут изображение Бифронса на протяжении всей эпохи империи. Монеты с Янусом чеканились ещё при Диоклетиане и Константине.

Редкой разновидностью является Янус Квадрифронс с четырьмя ликами, появляющийся на некоторых сестерциях Адриана. Эта форма представляет собой философское расширение образа, в котором Янус одновременно взирает во все четыре стороны света или на четыре времени года. Форум Транзиторий – небольшой форумный комплекс Домициана – был украшен аркой Януса Квадрифронса, сохранившейся ныне лишь в рисунках эпохи Ренессанса.

В христианскую эпохупоздней античности образ Бифронса приобрёл отрицательное значение и стал отождествляться с коварством. Августин полемизирует в «De civitate Dei» (VII, 7) против «двух лиц» Януса каксимвола лукавства.

Это переосмысление действовало вплоть до Средних веков, когда «двуликость по-янусовски» стала синонимом двуличия. Лишь в эпоху Ренессанса голова Януса была реабилитирована каколицетворение мудрой дальновидности – в частности, в книге эмблем Альчато 1531 года, где Янус иллюстрирует сентенцию Prudens futuri.

Источники и дополнительная литература

Античные источники: Вергилий «Энеида», Овидий «Фасты», Ливий «Ab urbe condita», Цицерон «De natura deorum», Варрон «De lingua latina», Макробий «Сатурналии», Август «Res gestae divi Augusti», комментарий Сервия, Плутарх «Нума».

Исследовательская литература: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Янус, римский бог начал

Оглавление