Некромантия, магическая практика
Данный Обзор представляет некромантические практики Античности, Средневековья и внеевропейских традиций.
Некромантия – это мантическая или магическая практика общения с умершими либо вызывания мёртвых, засвидетельствованная начиная с клинописной Месопотамии, греческих ритуалов Некии и европейских погребальных жертвоприношений. Письменные источники охватывают период от Пятикнижия и «Одиссеи» Гомера до раннехристианской экзегезы духов и исламских традиций погребения.
Данная практика объединяет дивинацию, воскрешение мёртвых и космологическое проницание границы между миром живых и царством мёртвых. Она требует ритуальных знаний, искусства дивинации и духовной квалификации мага или жреца. Некромантия направлена на общение с духами умерших посредством ритуального знания и духовной квалификации мага.
Оглавление
Понятие и разграничение
Некромантия – это не просто спиритизм или сеанс, хотя эти практики родственны. Спиритизм пассивен и коммуникативен, некромантия же активна и обязывающа. Некромант повелевает мёртвым, а не наоборот.
Второе отличие: некромантия нередко обращается к насильственно погибшим или нечистым мертвецам (казнённым, утопленникам, павшим в бою), а не к благожелательным предкам. Качество умершего имеет важное значение для магической силы.
Разграничение с культом предков: Культ предков носит религиозный и почтительный характер, тогда как некромантия – магический и контролирующий, порой даже враждебный.
Термин «некромантия» происходит от греческого nekromanteía (от nekrós, мертвец, и manteía, гадание). Суть практики состоит в попытке посредством призывания мёртвых получить сведения о прошлом, настоящем или будущем.
С точки зрения истории религий некромантия является не изобретением христианского раннего Нового времени, а практикой с глубокой предысторией в цивилизационных религиях Средиземноморья.
Некромантия находится в состоянии напряжённости с институционализированными религиозными формами: иудейская Тора прямо запрещает её (Левит 19:31; Второзаконие 18:11), христианская традиция перенимает этот запрет, а исламский шариат содержит недвусмысленные запретительные установления.
Несмотря на эти запреты, некромантия во всех трёх религиозных пространствах неизменно фиксируется как на практике, так и в литературе, что наглядно иллюстрирует расхождение между нормой и практикой в истории религий.
Культурно-исторические примеры
Античная греческая некромантия: Гомер описывает в «Одиссее» вызывание духа Тиресия Одиссеем – классический пример. Геката в античных папирусах призывается как богиня некромантии. Греческие некромантеи располагались, как правило, в мрачных местах, оракулы мёртвых – например, Некромантейон на реке Ахерон.
Библейский эпизод с Саулом: в Первой книге Царств царь Саул обращается к Аэндорской волшебнице, чтобы та вызвала умершего пророка Самуила, – исторический пример нарушения табу и Божественного осуждения. Этот эпизод используется в христианской теологии как свидетельство против некромантии.
Христианская Гоэтия: Lemegeton, или Lesser Key of Solomon, – европейский гримуар (магическое руководство) с подробными процедурами некромантии. Он сочетает еврейские, платонические и демонологические элементы. Практикующий должен вызывать демонов и мёртвых ради прорицания или магической силы.
Средневековая европейская некромантия: в руководствах для чародеев описываются соответствующие практики: мёртвых вызывают у их могил, используются формулы, написанные на пергаменте, части тела (кости, плоть) умершего служат магическими инструментами.
Африканские и афрокарибские традиции: худý и вудý включают интенсивную работу с предками и мёртвыми – не как некромантию в западном понимании, но как общение и взаимное обязательство. Зомбификация представляет собой разновидность некромантии.
Античные пласты
Древнейшие сохранившиеся свидетельства некромантии в Средиземноморье происходят из месопотамской традиции (аккадские заклинательные тексты с призыванием мёртвых, задокументированные Цви Абушем и Даниелем Швемером в Corpus of Mesopotamian Anti-Witchcraft Rituals).
Греческая традиция хорошо знает Некию—как мотив: в «Одиссее» (XI песнь) Одиссей призывает тени мёртвых у входа в подземное царство, чтобы вопросить Тиресия. Тот же мотив переходит у Вергилия (Aeneis VI) в римскую традицию, где Эней посещает своего отца Анхиса в царстве мёртвых.
Греко-римская практика была институционально закреплена при оракульных святилищах и храмах мёртвых (Некромантейон в Эфире, раскопанный Сотириосом Дакарисом); история религий вписывает её в более широкий комплекс почитания мёртвых и культов героев. Плутарх сообщает в De defectu oraculorum о Некромантейоне и его упадке в эпоху Империи.
Библейская и раввинистическая традиция
Наиболее известный библейский эпизод некромантии – это история Аэндорской волшебницы (1 Цар 28), которая по просьбе царя Саула вызывает умершего пророка Самуила.
Этот эпизод получил обширный богословский комментарий – от раввинистической традиции (Талмуд Вавли, Брахот 12б) до Августина (De cura pro mortuis gerenda, ок. 421/22), обсуждавшего вопрос о том, было ли это подлинным явлением Самуила или демонической подменой.
Этот вопрос определяет христианскую теологию некромантии вплоть до XVII века.
Состояние источников
Средневековая и ранненовременная традиция
В Средние века складывается самостоятельная традиция ритуально-магической некромантии, прежде всего в клерикальном подполье (так называемая клерикальная нигромантия, подробно исследованная Ричардом Кикхефером в Forbidden Rites, 1997). Центральными источниками служат Liber Iuratus, Liber Razielis и мюнхенский нигромантийский текст (Codex Latinus Monacensis 849, ок. 1450).
Эти тексты соединяют призывание мёртвых, призывание, ангелов—призывание и Гоэтию в методическом синтезе, который позднее частично разбирается в Lemegeton. Католическая инквизиция с XIII века систематически преследовала эту традицию, не добившись её искоренения.
Отдельный пласт представляет так называемая теургия, которая в позднеантичной традиции неоплатонизма (Ямвлих, Прокл) разграничивалась с Гоэтией как законная практика восхождения, однако в христианской полемике нередко отождествлялась с некромантией. Это отождествление является исторически-религиоведчески ошибочным, но утвердилось в теологии ведовских процессов.
Современное значение / Родственные существа
Позиция iWell Guard по вопросу о некромантии
На iWell Guard некромантия документируется как исторически чётко очерченная практика без рекомендации к применению. Она относится ко второму уровню защитного поля iWell Guard (см. обзор функций защитной мантры): попытки направить чернoмагические энергии, включая некромантические практики, на носителя отражаются защитным щитом.
Тот, кто сам занимается некромантией, подпадает под оговорку о самоприменении мантры (пункт 10), которая перенаправляет подобные энергии обратно к носителю.
Историко-религиоведческая документация имеет самостоятельную познавательную ценность, независимую от практической рекомендации. Желающие глубже понять историческую традицию некромантии найдут в материалах об отдельных фигурах (Аэндорская волшебница, Аполлоний Тианский, Эдвард Келли) подробные описания с источниками, иерархией и исторической предысторией.
Дополнительные базовые труды в списке литературы.
iWell Guard и традиции защиты
Во всех задокументированных культурах обнаруживаются защитные предметы, которые люди носили при себе: от амулетов с изображением Пазузу в Месопотамии и руки Хамсы в Средиземноморье до мезузы на еврейских дверных косяках и христианских медальонов-оберегов. iWell Guard продолжает эту традицию в современной материальной архитектуре – изготовляется в Германии, 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. Право на возврат в течение 30 дней.Пазузу-амулетов в Месопотамии и Хамсы в Средиземноморье до мезузы на еврейских дверных косяках и христианских медальонов-оберегов. iWell Guard продолжает эту традицию в современной материальной архитектуре – изготовляется в Германии, 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. Право на возврат в течение 30 дней.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Не даёт обещаний исцеления.
