Даосская традиция возникла в Китае эпохи Поздней Хань как религиозное и философское движение вокруг Лаоцзы и Daodejing. Она включает многоуровневый пантеон небесных чиновников, развитую практику талисманов и ритуализированный бытовой репертуар для защиты дома и личности.
Настоящий обзор представляет центральные защитные талисманы даосизма и их роль в повседневной практике.
Даосский пантеон возглавляют Три Чистых, а также бесчисленные бессмертные.
Высшие даосские боги, прежде всего Три Чистых, образуют вершину этого пантеона.
Даосизм складывается в истории религий из нескольких потоков. Философскую основу заложили Лао-цзы (6 в. до н. э.) в Daodejing и Чжуан-цзы (4 в. до н. э.) в одноимённом сочинении.
Религиозную институционализацию даосизм впервые обрёл в движении Небесных наставников (Тяньши дао) под руководством Чжан Даолина во 2 в. н. э. Позднейшие школы – Шанцин, Линбао, Цюаньчжэнь – выработали каждая собственные литургии, защитные практики и представления о спасении. В системе китайской религиозности даосизм всегда находился во взаимодействии с буддизмом и конфуцианством, хотя в народной религии границы между ними никогда не были строгими.
На вершине даосского пантеона стоит Юйхуан Шанди – Нефритовый император, владыка небес. Под ним Три Чистых (Саньцин) – Юаньши Тяньцзунь, Линбао Тяньцзунь и Даодэ Тяньцзунь – образуют высшую богословскую триаду.
Небесная бюрократия включает городских богов (Чэнхуан), богов земли (Туди), бога домашнего очага (Цзаошэнь), богов дверей (Мэньшэнь) и бесчисленных специализированных функциональных божеств. Восемь бессмертных (Басянь) – Хань Сянцзы, Чжунли Цюань, Люй Дунбинь и другие – наиболее популярные народные персонажи с собственными атрибутами и защитными функциями.
Даосская защитная практика опирается прежде всего на фу-талисманы (符): каллиграфически исполненные полосы красной или жёлтой бумаги с формульными надписями в стиле чиновничьего языка, кодирующими конкретное направление воздействия. Их освящают, прикрепляют к дверям, размещают в доме, носят при себе или ритуально сжигают.
Зеркала багуа над входом отражают вредоносные энергии; мечи из персикового дерева (таому цзянь) и небольшие колокольчики используются в ритуалах экзорцизма. Освящённые виды благовоний сопровождают домашние алтари. Носимые защитные предметы включают подвески со знаками удачи, нефритовые пластины и чиновничьи иероглифы на ткани.
Особое направление – внутренняя алхимия (нэйдань): медитации, дыхательные практики и визуализации направлены на достижение бессмертия или утончение жизненной энергии. Ей противостоит внешняя алхимия (вайдань), экспериментировавшая с металлургическими и растительными веществами и являющаяся исторически предшественницей восточноазиатской фармакологии. Центральным здесь является представление о теле как микрокосме с собственным пантеоном внутренних божеств.
Даосизм, буддизм и конфуцианская традиция в истории китайской религиозности нередко сосуществуют в одном доме. Народная религиозная практика включает элементы всех трёх потоков: даосские талисманы соседствуют с буддийскими рецитациями мантр, а конфуцианское почитание предков – с домашними алтарями. Отсылки в лексиконе к разделам Китай и Буддизм дополняют описание этой культуры.
Даосизм – это китайская религия и философия, основанная в 6 в. до н. э. Лао-цзы. Центральное понятие – Дао (Путь). Религиозный даосизм (с 2 в. н. э.) выработал богатый пантеон и обряды бессмертия.
Три Чистых (Сань Цин) – высшие боги даосизма: Юаньши Тяньцзунь, Линбао Тяньцзунь и Даодэ Тяньцзунь. Они пребывают в трёх высших небесах и являются источником всего сотворённого.
Лао-цзы (Старый учитель, 6 в. до н. э.) – легендарный основатель даосизма и автор Daodejing. В религиозном даосизме он был обожествлён как космическое проявление Дао.
Увэй (недеяние) – центральное даосское понятие, означающее не пассивное бездействие, но спонтанное, непринуждённое действие в гармонии с Дао. Даос не вмешивается вопреки естественному порядку, его действие подобно воде.
Сегодня даосизм как организованная религия представлен прежде всего на Тайване, в Гонконге и континентальном Китае. Монашеский орден Цюаньчжэнь (с главным центром Байюньгуань в Пекине) и традиция Тяньши (с резиденцией Лунхушань) образуют важнейшие институты.
Религиоведческие исследования – Кристофера Шиппера, Ливии Кон, Изабель Робине – методологически выделили даосизм как самостоятельную традицию в истории религий, отграничив её от конфуцианской и буддийской.
Даосский канон Daozang включает свыше 1400 сочинений за два тысячелетия: литургии, агиографии, алхимические трактаты, собрания талисманов, философские тексты. Важнейшие переводы на немецкий и английский языки: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). По описанию практик: Saso, Lagerwey, Andersen.
Религиозный даосизм, по-китайски даоцзяо, представляет собой не единый институт, а сеть школ с собственными линиями преемственности, текстами и обрядами.
Наиболее ранним организованным движением считается Тяньши дао – Путь Небесных наставников, возникший согласно преданию в 142 г. н. э. в результате откровения, явленного Чжан Даолину в Сычуани. Эта традиция выработала собственное священство, которое по сей день передаётся преимущественно от отца к сыну, и не знает целибатного монашества.
В Средние века к ней прибавились традиции откровения Шанцин (Высшая Чистота) и Линбао (Нуминозное Сокровище). Шанцин, восходящий к видениям медиума Ян Си в 364–370 гг., делает акцент на внутренней медитации, созерцании звёздных божеств и совершенствовании отдельного адепта.
Линбао, напротив, воспринял коллективные ритуалы и представления о всеобщем спасении, отчасти под буддийским влиянием. Оба корпуса образуют ядро даосского канона.
В эпоху Сун и Юань сложилась школа Цюаньчжэнь (Полная Истина), основанная Ван Чунъяном в 12 в. Она ввела клостерное целибатное монашество и соединила даосскую внутреннюю алхимию с элементами чань-буддизма и конфуцианской этики. Её главный монастырь – Храм Белых Облаков в Пекине – по сей день является резиденцией государственно признанной даосской ассоциации Китайской Народной Республики.
Современный даосский ландшафт в общих чертах делится на две крупные линии: женатые ритуальные специалисты традиции Чжэнъи, считающиеся наследниками Небесных наставников, и монашеские общины школы Цюаньчжэнь. Наряду с ними существуют бесчисленные местные варианты – в частности, ритуальные мастера Южного Китая и Тайваня, практику которых невозможно однозначно отнести к одной из крупных школ.
Исследования – в частности, работы Кристофера Шиппера и Джона Лагервея – показали, насколько тесно даосская литургия переплетена с местной народной религией. Родственные течения рассматриваются в разделах Буддизм и Китай.
В даосском мировоззрении Дао – буквально «Путь» – означает неназываемое первоначало, из которого исходит всё существующее.
Из Дао, согласно классической схеме Daodejing, возникает сначала Единое, из него – двойственное, затем тройственное и наконец «десять тысяч вещей». Это порождение мыслится не как единовременное творение, но как непрерывный процесс, в котором порядок и растворение чередуются.
Посредником этого процесса служит ци – своего рода жизненное дыхание или тонкоматериальная энергия, пульсирующая во всех явлениях.
Ци поляризуется на инь и ян – два взаимодополняющих аспекта, взаимодействие которых порождает фазы превращений, по-китайски усин: Дерево, Огонь, Земля, Металл и Вода. Эти фазы – не вещества, а функциональные паттерны, с помощью которых толкуются времена года, стороны света, органы тела и общественные процессы.
Тело человека в даосизме понимается как уменьшенное отображение космоса. В нём пребывают многочисленные божества, и через него проходят те же потоки энергии, что и через небо и землю.
Из этого выросла внутренняя алхимия – нэйдань – стремящаяся посредством медитации, управления дыханием и нравственной дисциплины утончить жизненные энергии и в конечном счёте породить бессмертный зародыш. Более древняя внешняя алхимия – вайдань – искала той же цели с помощью минеральных эликсиров и в эпоху Тан постепенно уступила место внутренней практике.
Загробный мир в даосизме осмысляется в ярко выраженных бюрократических категориях. Миром мёртвых и духов управляет небесный чиновничий аппарат, ведущий реестры, налагающий наказания и принимающий прошения.
Даосские священнослужители в своих ритуалах выступают посредниками перед этим аппаратом, подают письменные ходатайства и тем самым упорядочивают отношения между живыми, мёртвыми и богами. Этот административный взгляд определяет также представления о демонах и неупокоенных усопших, которые рассматриваются на отдельных страницах, посвящённых существам этого культурного пространства.
Тексты даосизма собраны в Daozang – даосском каноне. Его ныне авторитетная редакция была составлена в 1444–1445 гг. при династии Мин и дополнена приложением в 1607 г.
Он включает около 1500 отдельных текстов: философские классики, ритуальные руководства, алхимические трактаты, агиографии и тексты откровений. Более ранние канонические своды эпох Тан и Сун сохранились лишь фрагментарно или в виде каталогов.
Канон упорядочен по схеме трёх пещер и четырёх дополнений, которая первоначально отражала корпуса Шанцин, Линбао и традиции Трёх Владык.
Эта структура со временем стала трудно обозримой, поскольку новые тексты продолжали поступать, не вписываясь в прежнюю систему. Поэтому раскрытие канона стало для современной науки самостоятельной масштабной задачей.
Поворотным моментом стал труд, основанный Кристофером Шиппером и изданный совместно с Франциском Вереллен, –The Taoist Canon – трёхтомный аналитический каталог, вышедший в 2004 г.
В нём каждый текст Daozang описан с указанием датировки, школы и содержания, что впервые сделало канон систематически доступным. Существенную роль сыграли также находки текстов – прежде всего рукописи из пещер Дуньхуана, сохранившие многочисленные даосские сочинения в редакциях, предшествующих минской.
Помимо Daozang существуют обширные фонды, никогда не включавшиеся в официальный канон: местные ритуальные рукописи, манускрипты, хранимые священническими семьями, и печатные народные сочинения.
Именно эти материалы – нередко задокументированные полевыми исследованиями лишь в последние десятилетия – показывают, насколько далеко живая практика выходит за пределы канонизированного корпуса. Состояние предания, таким образом, определяется двумя факторами: сравнительно хорошо изданным ядром и трудно обозримой, регионально раздробленной периферией.
Даосизм 20 в. пережил глубокие потрясения. В период Республики возникли религиозно-критические реформаторские движения; Культурная революция 1966–1976 гг. привела к разрушению многих храмов, роспуску монастырей и прерыванию линий преемственности.
Лишь с конца 1970-х годов в Китайской Народной Республике вновь стала возможной ограниченная религиозная практика – под контролем государственно признанной Китайской даосской ассоциации.
На Тайване, в Гонконге и среди китайской диаспоры Юго-Восточной Азии традиция сохранилась в более живом виде. Тайвань считается особым центром чжэнъийской литургии: священнические семьи смогли сохранить там свои ритуальные рукописи и знания вопреки политическим потрясениям.
Значительная часть того, что наука знает о даосской литургии, основана на полевых исследованиях на юге Тайваня, начатых в 1960-х годах.
С 1980-х годов наблюдается осторожное возрождение традиции. Храмы восстанавливаются, монастыри принимают послушников, а крупные общинные обряды обновления – цзяо – вновь регулярно проводятся во многих регионах. Вместе с тем туристическая индустрия меняет облик священных гор – Удан и Циньчэн, – которые оказываются одновременно местами паломничества и объектами массового туризма.
На Западе даосизм воспринимается с 19 в. прежде всего через Daodejing и Zhuangzi – нередко в отрыве от ритуальной практики и институциональной истории. Так сложился популярный образ чисто философского или природно-мистического даосизма, который религиоведение давно признало упрощённым.
Такие практики, как тайцзицюань, цигун и отдельные элементы традиционной медицины, привносят даосские идеи в глобальную культуру здоровья и эзотерики – однако, как правило, в существенно преобразованном виде. Критическая классификация должна учитывать эту историю присвоения, а не принимать её за подлинную традицию.
Ключевые связанные понятия: Лао-цзы, Daodejing, увэй, Юйхуан, багуа, фу-талисман, небесные чиновники, Три Чистых, Басянь, вайдань, нэйдань.
Даосская традиция использует фу-свитки, зеркала багуа, мечи из персикового дерева и почитание домашних богов; носимые талисманы – это каллиграфически исполненные чиновничьи иероглифы на бумаге или ткани.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую линию носимых защитных предметов – в современной материальной архитектуре, произведённой в Германии. 41 уровень, чистое золото, платина, серебро. 30-дневное право возврата.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещаний исцеления.
Лексикон защитных символов посвящает нескольким знакам и предметам из даосизма отдельные страницы: Фу-талисман. Межкультурный обзор представлен на странице, посвящённой защитным символам.
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
Română (Румынский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
Українська (Украинский)
