A daoista hagyomány a Késő Han-kori Kínában keletkezett mint vallási és filozófiai mozgalom Laozi és a Daodejing körül. Sokrétű panteont ismer az égi hivatalnokok körével, kidolgozott talizmán-gyakorlatot és ritualizált mindennapi repertoárt a ház és a személy védelmére.
Ez az áttekintés a daoizmus legfontosabb védőtalizmánjait és azok mindennapi szerepét mutatja be.
A daoista panteon csúcsán a Három Tiszta áll, és számtalan Halhatatlan alkotja.
A daoizmus vallástörténetileg több szálból szövődik össze. Bölcseleti alapjait Laozi (Kr. e. 6. század) a Daodejingben, Zhuangzi (Kr. e. 4. század) az azonos nevű műben vetette meg.
Vallási intézménnyé a daoizmus először az Égi Mesterek iskolájával (Tianshi Dao) formálódott Zhang Daoling vezetésével a Kr. u. 2. században. Később alakult iskolák, Shangqing, Lingbao, Quanzhen, mind saját liturgiát, védőgyakorlatot és üdvösség-elképzeléseket dolgoztak ki. A kínai vallási térben a daoizmus mindig kölcsönhatásban állt a buddhizmussal és a konfucianizmussal, anélkül hogy a népi vallásosságban éles határok húzódtak volna köztük.
A daoista panteon csúcsán Yuhuang Shangdi, a Jáde Császár áll mint az ég ura. Alatta a Három Tisztaság (Sanqing), vagyis Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun és Daode Tianzun alkotja a legmagasabb rendű teológiai triádot.
Az égi bürokráciába tartoznak a városistenek (Chenghuang), a földistenek (Tudi), a tűzhelyi isten (Zaoshen), a kapuistenek (Menshen) és számtalan szakosodott funkcionális istenség. A Nyolc Halhatatlan (Baxian), Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lü Dongbin és mások, a legnépszerűbb népi alakok, saját attribútumokkal és védelmi funkciókkal.
A daoista védelmi gyakorlat középpontjában a fu-talizmánok (符) állnak: kalligrafált vörös vagy sárga papírcsíkok, amelyek hivatalnoki stílusú, formulaszerű feliratai egy konkrét hatásirányt kódolnak. Ezeket felszentelik, ajtókra helyezik, a házban vagy a testen hordják, illetve rituálisan elégetik.
A bejárat fölé helyezett bagua-tükrök visszaverik a káros energiákat, az őszibarackfa-kardokat (taomujian) és a kis csengőket exorcizmus-rituálékban alkalmazzák. Felszentelés alatt álló tömjénfajták kísérik a házi oltárokat. A hordozható védőtárgyak körébe tartoznak a szerencsehozó írásjegyekkel ellátott függők, jáde-plakettek és anyagra varrt hivatalnoki karakterek.
Önálló irányzatot képvisel a belső alkímia (neidan): meditációs, légzés- és vizualizációs gyakorlatok a halhatatlanság vagy az életenergia finomítása céljából. Ezzel szemben áll a külső alkímia (waidan), amely fémes és növényi anyagokkal kísérletezett, és történetileg a kelet-ázsiai farmakológia előzményének tekinthető. E szemlélet középpontjában a test mint mikrokozmosz áll, saját belső istenségekkel bíró panteonnal.
A daoizmus, a buddhizmus és a konfuciánus hagyomány a kínai vallástörténetben gyakran ugyanabban a háztartásban élt egymás mellett. A népi vallásosság mindhárom szál elemeit magába szívta: daoista talizmánok buddhista mantra-recitációk mellett, konfuciánus ősszertartások a házi oltároknál. Lexikonunk Kína és buddhizmus szócikkei ezt a kulturális összefüggést egészítik ki.
A daoizmus kínai vallás és filozófia, amelyet Laozi alapított a Kr. e. 6. században. Központi fogalma a Tao (Út). A vallási daoizmus (Kr. u. 2. századtól) gazdag panteont és halhatatlanság-rítusokat fejlesztett ki.
A Három Tiszta (San Qing) a daoizmus legfőbb istenségei: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun és Daode Tianzun. A három legmagasabb égben laknak, és minden teremtés forrásai.
Laozi (Az Öreg Mester, Kr. e. 6. sz.) a daoizmus legendás megalapítója és a Daodejing szerzője. A vallási daoizmusban a Tao kozmikus megnyilvánulásaként istenítették.
A wuwei (nem-cselekvés) a daoizmus egyik alaptanítása: nem passzív tétlenség, hanem spontán, erőfeszítés nélküli cselekvés a Taóval összhangban. A daoista nem szegül szembe a természetes renddel, cselekvése olyan, mint a víz folyása.
Ma a daoizmus mint szervezett vallás elsősorban Tajvanon, Hongkongban és a kínai szárazföldön van jelen. A Quanzhen szerzetesrend (főközpontja a pekingi Baiyun Guan) és a Tianshi-hagyomány (székhelye Longhushan) alkotják a legfontosabb intézményeket.
A vallástudományi kutatás, Kristofer Schipper, Livia Kohn és Isabelle Robinet munkássága, módszertanilag elkülönítette a daoizmust mint önálló hagyományt a konfuciánus és buddhista vallástörténettől.
A daoista kánon, a Daozang, több mint 1400 művet foglal magában két évezredből: liturgiákat, hagiográfiákat, alkímiai értekezéseket, talizmán-gyűjteményeket és filozófiai szövegeket. Legfontosabb fordítások németül és angolul: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). A gyakorlat leírásához: Saso, Lagerwey, Andersen.
A vallási daoizmus, kínaiul daojiao, nem egységes intézmény, hanem iskolák szövevénye, saját vonalakkal, iratokkal és rítusokkal.
A legkorábbi szervezett mozgalomnak a Tianshi dao, vagyis az Égi Mesterek Útja számít, amely a hagyomány szerint Kr. u. 142-ben Zhang Daolingnak adott kinyilatkoztatással keletkezett Sichuan tartományban. Ez a hagyomány saját papi rendet fejlesztett ki, amelyet az apa általában a fiára hagyományoz, és nem ismer cölibátusban élő szerzeteseket.
A középkorban csatlakoztak a kinyilatkoztatásos hagyományok: Shangqing (Legfőbb Tisztaság) és Lingbao (Numinózus Ékszer). A Shangqing, amely Yang Xi médium 364 és 370 közötti látomásaira vezethető vissza, a belső meditációt, a csillagistenek szemlélését és az egyéni tanítvány tökéletesedését hangsúlyozza.
A Lingbao ezzel szemben kollektív rítusokat és az egyetemes üdvösség eszméjét vette át, részben buddhista hatásra. Mindkét korpusz a daoista kánon magvát alkotja.
A Song- és Yuan-korban jött létre a Quanzhen (Tökéletes Valóság) iskola, amelyet Wang Chongyang alapított a 12. században. Ez bevezette a kolostori, cölibátusban élő szerzetességet, és a daoista belső alkímiát a Chan-buddhizmus és a konfuciánus etika elemeivel ötvözte. Főkolostora, a pekingi Fehér Felhő Templom, ma is a Népköztársaság államilag elismert daoista szövetségének székhelye.
A mai daoista tájképet nagyjából két nagy vonalra osztják: a Zhengyi-hagyomány házas rituálszakértőire, akiket az Égi Mesterek örököseinek tekintenek, és a Quanzhen-iskola kolostori közösségeire. Emellett számtalan helyi változat létezik, például Dél-Kína és Tajvan rituálmesterei, akiknek gyakorlata nem sorolható egyértelműen valamelyik nagy iskolához.
A kutatás, különösen Kristofer Schipper és John Lagerwey munkái, megmutatta, mennyire szorosan fonódik össze a daoista liturgia a helyi népi vallásossággal. Kapcsolódó irányzatokat a buddhizmus és a Kína szócikkek tárgyalnak.
A daoista világképben a Tao, szó szerint az Út, egy megnevezhetetlen ősalapot jelöl, amelyből minden létező fakad.
A Taoból a Daodejing klasszikus sémája szerint először az Egy keletkezik, abból a Kettő, majd a Három, végül a tízezer dolog. Ezt a keletkezést nem egyszeri teremtésként gondolják el, hanem folyamatos folyamatként, amelyben a rend és a felbomlás váltakoznak egymással.
E folyamat közeghatója a qi, egyfajta életlehelet vagy finom energia, amely minden jelenségben lüktet.
A qi yinre és yangra polarizálódik, két egymást kiegészítő aspektusra, amelyek váltakozása hozza létre az átalakulás fázisait, kínaiul wuxing: Fa, Tűz, Föld, Fém és Víz. E fázisok nem anyagok, hanem funkcióminták, amelyekkel az évszakokat, az égtájakat, a szerveket és a társadalmi folyamatokat értelmezik.
Az emberi test a daoizmusban a kozmosz kicsinyített képmásának számít. Számos istenség lakozik benne, és ugyanazok az energiaáramok járják át, mint az eget és a földet.
Ebből fejlődött ki a belső alkímia, a neidan, amely meditáció, légzésvezetés és etikai fegyelem révén finomítja az életenergiákat, és végül egy halhatatlan embrió létrehozására törekszik. A régebbi külső alkímia, a waidan, ásványi elixírekkel kereste ugyanezt a célt, és a Tang-kor folyamán fokozatosan háttérbe szorult a belső gyakorlattal szemben.
A túlvilág a daoizmusban erősen bürokratikus képzetként jelenik meg. A holtak és szellemek világát egy égi hivatalnoki apparátus igazgatja, amely nyilvántartásokat vezet, büntetéseket szab ki és kérvényeket fogad.
A daoista papok rituáléik során e hivatal előtti közvetítőként lépnek fel, írásos beadványokat nyújtanak be, és így rendezik az élők, a holtak és az istenek viszonyát. Ez az igazgatói szemlélet az ártó démonok és a nyugtalan halottak képzetét is meghatározza, amelyeket e kulturális tér külön szócikkei tárgyalnak.
A daoizmus iratait a Daozang, a daoista kánon gyűjti egybe. Ma mérvadónak tekintett változatát 1444 és 1445 között állították össze a Ming-dinasztia idején, majd 1607-ben pótkötettel egészítették ki.
Körülbelül 1500 egyedi szöveget tartalmaz: filozofiai klasszikusokat, rituálkézikönyveket, alkímiai értekezéseket, hagiográfiákat és kinyilatkoztatásiratokat. A Tang- és Song-kori korábbi kányongyűjtemények csak töredékesen vagy katalógusok formájában maradtak fenn.
A kánon a három barlang és négy kiegészítés sémája szerint tagolódik, amely eredetileg a Shangqing, Lingbao és a Három Szuverén hagyomány korpuszait tükrözte.
Ez a tagolás az idők folyamán áttekinthetetlenné vált, mivel egyre több szöveg került be anélkül, hogy a régi struktúrát igazították volna hozzájuk. A modern kutatás számára ezért a kánon feltárása önmagában is hatalmas vállalkozás volt.
Fordulópontot hozott a Kristofer Schipper által alapított és Franciscus Verellennel közösen szerkesztett The Taoist Canon, egy háromkötetes analitikus katalógus, amely 2004-ben jelent meg.
A Daozang minden szövegét leírja datálás, iskola és tartalom szerint, és elsőként tette a kánont szisztematikusan használhatóvá. Emellett fontos szerepet játszottak a szövegleletek, mindenekelőtt a dunhuangi barlangokból előkerült kéziratok, amelyek számos daoista iratot a Ming-kori szerkesztés előtti változatban őriztek meg.
A Daozangon kívül kiterjedt állományok léteznek, amelyeket sohasem vettek fel a hivatalos kánonba: helyi rituálkéziratok, papi családok által őrzött kéziratgyűjtemények és nyomtatott népi iratok.
Éppen ezek az anyagok, amelyeket sokszor csak az elmúlt évtizedekben dokumentált a terepmunka, mutatják meg, mennyivel túlmutat az élő gyakorlat a kanonizált állományon. A hagyományozás helyzete tehát kettős arculatú: viszonylag jól kiadott magra és alig áttekinthető, regionálisan széttagolt perifériára oszlik.
A 20. századi daoizmust mély törések érték. A köztársasági korszak vallásellenes reformmozgalmakat hozott, a kulturális forradalom 1966 és 1976 között sok templomot elpusztított, kolostorok feloszlottak és hagyományos vonalak megszakadtak.
Csak az 1970-es évek végétől vált ismét lehetővé a Népköztársaságban a korlátozott vallásgyakorlat, az államilag elismert Kínai Daoista Szövetség felügyelete alatt.
Tajvanon, Hongkongban és a délkelet-ázsiai kínai diaszpórában a hagyomány élőbben maradt fenn. Tajvan különösen a Zhengyi-liturgia fellegvárának számít, mivel ott papi családok meg tudták őrizni rituáliskönyveiket és tudásukat a politikai megrázkódtatásokon át.
A kutatásnak a daoista liturgiáról szerzett ismeretei jelentős részben az 1960-as évek óta Dél-Tajvanon végzett terepmunkán alapulnak.
Az 1980-as évek óta óvatos megélénkülés figyelhető meg. Templomokat újítanak fel, kolostorok novíciusokat vesznek fel, és a nagy közösségi megújulási rituálék, jiao nevükön, sok vidéken ismét rendszeres eseménnyé váltak. Ugyanakkor az idegenforgalmi ipar átalakítja a Wudang és a Qingcheng hegyéhez hasonló szent helyeket, amelyek a zarándokhely és a kirándulócél közt lebegnek.
A Nyugaton a daoizmust a 19. század óta elsősorban a Daodejing és a Zhuangzi közvetíti, sok esetben elszakítva a rituális gyakorlattól és az intézményes történelemtől. Ebből egy jellemzően filozofikus vagy természetmisztikus daoizmus-kép alakult ki, amelyet a vallástudomány már régóta leegyszerűsítőnek tekint.
A taiji quan, a qigong és a hagyományos orvoslás egyes elemei daoista gondolkodást visznek a globális egészség- és ezotériakultúrába, de többnyire erősen átalakított formában. Kritikai értékelésük nem hagyhatja figyelmen kívül ezt az elsajátítástörténetet, és nem kezelheti azt autentikus hagyományként.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-talizmán Égi Hivatalnokok Három Tisztaság Baxian Wai-Dan Nei-Dan.
A daoista hagyomány fu-tekercsekkel, bagua-tükrökkel, őszibarackfa-kardokkal és háziistenségek ápolásával dolgozik; a hordozható talizmánok kalligrafikus hivatal-karakterek papíron vagy szöveten.
Az iWell Guard illeszkedik a hordozható védőtárgyak e kultúrtörténeti vonalába, korszerű anyagszerkezettel, Németországban készülve. 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
A védőszimbólumok lexikona a daoizmus több jelét és tárgyát önálló szócikkekben tárgyalja: Fu-talizmán. Kultúraközi áttekintést nyújt a védőszimbólumok oldala.
