A buddhizmus hagyományának lényei az iWell Guard-on. A buddhista hagyomány a Kr. e. 5. század óta él, három fő irányzattal (Théraváda, Mahájána, Vadzsrajána). A lények elsősorban a tan őrzőiként és a létforgatag démonjaiként jelennek meg.
A buddhizmus nem teisztikus üdvtanként indult; a történeti Buddha maga nem tanított teremtő istent. Az azóta eltelt 2500 évben azonban sokféle kozmológiai rendszer alakult ki: a tibeti Vadzsrajána számos Buddha-aspektussal, a kelet-ázsiai Mahájána mennyei Bodhiszattvákkal, a dél-ázsiai Théraváda helyi védőszellemekkel.
A középpontban a Bodhiszattva-tan áll: megvilágosodott lények, akik elhalasztják a nirvánába való belépésüket, hogy minden élőlénynek segítsenek a felszabadulásban. Avalokitésvara, Tara, Manydzsusrí, Ksitigarbha nem istenek a teisztikus értelemben, hanem a könyörülő megvilágosodás-energia megtestesülései. Fohászkodni lehet hozzájuk, meditálni rajtuk és rituálisan tisztelni őket.
A buddhizmus emellett ismer démonikus lényeket is: Pretákat, Naraka-őrzőket, éhes szellemeket, Aszurákat. Ezek azonban nem „gonoszak” a keresztény értelemben, hanem olyan lények, akik tetteik következtében szerencsétlen újjászületésbe kerültek.
A megváltás számukra éppúgy lehetséges, mint az emberek számára – ez a fogalmi nyitottság különösen érdekessé teszi a rendszert az összehasonlító vallástudományi kutatás számára.
Időszak: Kr. e. 5. századtól (Sákjamuni Buddha), három hullámban: Théraváda, Mahájána, Vadzsrajána.
Elterjedés: India, Srí Lanka, Délkelet-Ázsia, Kelet-Ázsia, Tibet, Mongólia, a 20. században globálisan.
Források: páli kánon (Tipitaka), Mahájána-szútrák (Lótusz-szútra, Szív-szútra), Vadzsrajána-tantrák, Bardo Thödol.
Panteon és lénykategóriák: Buddhák, Bodhiszattvák, démon-Naraka-őrzők, éhes szellemek (Preta), védőistenségek (Dharmapala).
A buddhizmus a Kr. e. 5. században keletkezett, és három fő irányzatban fejlődött tovább: Théraváda (déli buddhizmus), Mahájána (északi buddhizmus) és Vadzsrajána (tibeti buddhizmus). A történeti Buddha, Sziddhártha Gautama alapvető tanítása a Négy Nemes Igazságon és a szenvedéstől való megszabadulás ösvényén alapul.
A kozmológiai szerkezet hat vagy tizenegy létszférát foglal magában, az istenektől a pokollakókig; a létforgatagot (szamszára) a karma tartja mozgásban. A Mahájanában a panteon jelentősen kibővült: Bodhiszattvákat, mint Avalokitésvara (könyörület) és Manydzsusrí (bölcsesség), kozmikus lényekként tisztelik.
A Vadzsrajánában a védőistenségek gyakran félelmetes vonásokat hordoznak, jelképezve az akadályok legyőzését. Mindhárom hagyomány nem dogmatikus, hanem decentralizált és területenként igen változatos.
A buddhista gyakorlat átszövi a közösségek mindennapjait: reggeli meditáció, áldozati adományok templomokban és házioltároknál, a szerzetesi szabályok betartása. A káros lények és hatások elleni védelmi rituálék a Théraváda-hagyományban gyökereznek; a ráolvasási rituálék (Paritta) a mindennapi spirituális gyakorlat részét képezik.
Az olyan ünnepek, mint a Veszák (Buddha születésnapja) és a Loszár (tibeti újév), a jólétet és védelmet szolgáló rituálékkal kapcsolódnak össze. A Bodhiszattvák és a helyi védőistenségek tisztelete magántereken is szokásos.
Sámánisztikus és spiritiszta elemek sok keleti kultúrában összefonódtak a buddhizmussal, különösen Tibetben és Délkelet-Ázsiában.
A buddhizmus élő világvallás, mintegy 500 millió követővel Ázsiában és egyre növekvő számban a Nyugaton. Megőrzi teológiai és kozmológiai hagyományait, miközben alkalmazkodik a modern kontextusokhoz. A nyugati befogadás gyakran a meditációra és az éberségre összpontosít, és háttérbe szorítja a teljes mitológiai és rituális rendszert.
Tudományos szempontból a buddhista kozmológia a modern fizikai modellekkel való összehasonlítás forrása marad. Tibetben és a himalájai régiókban szóbeli hagyományok és tantrikus gyakorlatok élnek tovább a diaszpóra körülményei között.
Szigorúan véve a buddhizmus nem ismer isteneket a monoteisztikus értelemben; Buddha nem tanított teremtő istent. A hagyományok azonban több száz tiszteletre méltó alakot foglalnak magukban: 5 Dhyani-Buddhát (transzcendens Buddhák), 8 nagy Bodhiszattvát, 21 Tara-aspektust, 5 Dharmapalát (oltalmazók) és számtalan helyi védőszellemet.
A tibeti Vadzsrajána-panteon a Yidam-istenségekkel és a Dakinikkal együtt mintegy 1000 főalakot számlál, amelyek mindegyikét a Buddhaság megnyilvánulásaként értelmezik.
Sziddhártha Gautama (kb. Kr. e. 563-483) a történeti Buddha és a tan megalapítója, akit valamennyi iskola követ. A Mahájanában és a Vadzsrajánában transzcendens Buddhák is csatlakoznak hozzá: az 5 Dhyani-Buddha (Vairócsana a középen, Akshóbhja keleten, Ratnaszambhava délen, Amitábha nyugaton, Amóghasziddhi északon).
Amitábha a kelet-ázsiai Tisztaföld-buddhizmusban központi szerepet tölt be, Vairócsana Japánban (a narai Daibutsu, Kr. u. 752).
A Bodhiszattvák megvilágosodott lények, akik önként lemondanak a végső nirvánáról, hogy minden más lénynek segítsenek a megváltásban. A nyolc nagy közülük: Avalokitésvara (könyörület), Manydzsusrí (bölcsesség), Vadzsrapáni (erő), Ksitigarbha (pokolból megváltó), Szamantabhadra (fogadalom), Maitréja (jövendő Buddha), Ákásagarbha (égi kincs) és Szarvanívarana-Viskhambhin (akadályelhárító).
A Mahájanában a Bodhiszattvává válás a tulajdonképpeni cél, magasabb rendű, mint az egyéni megvilágosodásra való törekvés (Arhat).
A Théraváda (Dél- és Délkelet-Ázsia) a legrégebbi iskola; célja az egyéni megvilágosodás Arhatként, szigorú meditáció és a páli kánon tanítása révén. A Mahájána (Kelet-Ázsia) a Bodhiszattva-eszmét hangsúlyozza, vagyis a megvilágosodást minden lény javára.
A Vadzsrajána (Tibet, Bhután, Mongólia) tantrikus Mahájána, saját vizualizációs és mantra-gyakorlatokkal (Yidam, Dakini, mandala). Itt egyetlen életben is elérhető a megvilágosodás; Milarepa ennek prototípusaként szerepel.
A Dharmapalák a buddhista tan oltalmazói. Gyakran félelmetes megjelenésük van (Mahakala véres szájjal, Yamantaka bivalyfejjel), de jóindulatú szándékkal: megvédik a gyakorlókat az akadályoktól és elűzik a negatív energiákat.
Tibet nyolc nagy Dharmapalája: Mahakala, Yamantaka, Yama, Hayagriva, Vaishravana, Palden Lhamo (az egyetlen nő), Tsangpa Karpo és Damchen Dorje Legpa. Kínában és Japánban szelídebb formákat öltenek; a japán Nio-templomőrzők ezek megfelelői.
A Tibeti Halottaskönyv (Bardo Thödol, „Felszabadulás a köztes állapotban való hallás által”) egy Vadzsrajána-szöveg, amely leírja a halál és az újjászületés közötti fázisokat (Bardo). A hagyomány szerint haldoklóknak és elhunytaknak olvassák fel, hogy lelkük felismerje a megfelelő Buddhákat és fénylényeket, és kedvező sorsra leljen.
Padmasambhavának tulajdonítják, a 14. században Karma Lingpa fedezte fel újra. C. G. Jung írta az első angol fordítás (1927) előszavát; a szöveg mélyen meghatározta a nyugati buddhizmus-befogadást.
A történeti Buddha, Sziddhártha Gautama (Kr. e. 6-5. század) a Négy Nemes Igazságot és a Nemes Nyolcrétű Ösvényt tanította.
Parinirvánája után különböző iskolák fejlődtek ki: a Théraváda (ma Srí Lanka, Burma, Thaiföld) megőrzi a páli kánont, a Mahájána (Kelet-Ázsia) kialakította a Bodhiszattva-eszmét, a Vadzsrajána (Tibet) tantrikus gyakorlatot és a haragvó és békés Buddhák összetett rendszerét integrálja.
A Mahájanában kibővül a szereplők köre. A Bodhiszattvák, megvilágosodott lények, akik elhalasztják saját tökéletesedésüket, hogy másoknak segítsenek, központi tiszteleti alakokká válnak.
Avalokitésvara (könyörület, Kelet-Ázsiában Guanyin/Kannon formájában nőiként értelmezve), Manydzsusrí (bölcsesség), Maitréja (jövendő Buddha) és Ksitigarbha meghatározzák a népi vallásosságot. A Buddha-mezők tiszta világok, amelyekbe egy gyakorló újjászülethet.
A tibeti buddhizmus integrálja az előbuddhistikus Bön-elemeket és az indiai tantrikus hagyományt. A haragvó istenségek (Mahakala, Yamantaka, Palden Lhamo) félelmetes megjelenésükkel a megvilágosodott energia hatalmas aspektusát testesítik meg. Az öt Buddha-család strukturálja a mandala-rendszert. A tantrikus gyakorlathoz képzett mestertől kapott formális beavatás szükséges.
A buddhista viselők mantra-malát, füstölőket, szentelt szövegeket függőként és kis Buddha- vagy Bodhiszattva-figurákat használnak.
Az iWell Guard illeszkedik a hordozható védőtárgyak e kultúrtörténeti hagyományába, kortárs anyagarchitektúrában, Németországban készült. 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
A buddhista mitológia isteneket, Aszurákat, Pretákat és pokollakókat rendez a hat létszféra kerekébe, és egyúttal leírja a Bodhiszattvákat és Dharmapalákat, akik a felszabadulás útján kísérik a gyakorlókat.
A védőszimbólumok lexikona több buddhizmusból származó jelet és tárgyat önálló lapokon tárgyal: Ashtamangala, Dharmachakra, Végtelen csomó és Mala. Kultúrákon átívelő áttekintést nyújt a védőszimbólumok oldala.
Skadegamutc, a wabanakik élőhalott gonosz sámánja. Eredet, fegyverimmunitás, vérívás és a tűz ált...
Ceridwen a walesi boszorkányistennő és az Awen-üst őrzője. Taliesin anyja: mítosz, druidizmus és ...
A Loreley: hogyan lett Brentano 1801-es balladájából rajnai monda. Szikla és visszhang, Heine ver...
Striga, a római hagyomány vérszívó éjjeli madara. A későbbi vámpír- és boszorkányalak őstípusa.
Karma-bíró, Pasha és Danda, buddhista befogadás Yama Dharmarajaként - funkció és mindennapi tiszt...
Ishtar, a szerelem és a háború istennője Mezopotámiában. Vénusz-aspektus, az uruki templom és alv...
