Yamaduta, szellem a buddhista hagyományban

Yama halálhírnökei, a karmikus ítéletek végrehajtói.

A yamaduták a Naraka-rendszerben

A yamaduták Yama halálhírnökei, a vedikus, hindu és buddhista hagyomány halálistenének szolgái.

A Garuda Puranában és a Mahabharata Naraka-rendszerében közvetlenül a halál pillanatában érkeznek a lélekért. Feladataik közé tartozik: a lélek azonosítása, az élethez kötő szálak szétszakítása, kíséret a Vaitarani-folyón át, majd átadás Yama ítélőszékének Yamapuriban. Ott Citragupta írnok méri fel az érdemeket és a vétségeket, Yama hozza meg az ítéletet.

A büntetések a 28 Naraka valamelyikébe vezetnek (poklok): Raurava (a sikolyok pokla), Maharaurava, Tamisra, Andhatamisra, Kalasutra. A buddhista átvétel (Mahayana, Vajrayana) megőrzi ezt a sémát, de kiegészíti a felszabadulás lehetőségével mantra-recitálás és közbülső állapotbeli gyakorlatok révén (Bardo, Tibeti Halottaskönyv). Ikonográfiailag a yamaduták sötét bőrűek, hurokkal és buzogánnyal felfegyverkezve, vízibivalyon lovagolva jelennek meg.

SzellemBuddhizmus

Yamadūta

A yamaduta szellem a buddhista hagyományban.

A yamadūták Yama halálhírnökei az indiai-buddhista hagyományban, akik a halál pillanatában megjelennek, hogy a lelket Yama ítélőszéke elé vezessék.

Ott karmát mérlegelik; Yama kimondja az ítéletet; a yamadūták végrehajtják azt, akár az égi világokban, akár a Narakákban (poklokban). Az alakja az indiai és a buddhista halotti kultusz hagyományait kapcsolja össze; Kelet-Ázsiában helyi alvilági képzetekkel olvad össze.

A Devadūta Sutta („Isteni hírnökök szuttája”) a páli kánonban Yama elé állított elhunyt jelenetét meséli el: Yama megkérdezi, hogy nem látta-e az „isteni hírnököket”, az öregséget, a betegséget, a halált, a holttesteket, amelyek megtérésre intethették volna.

A yamadūták tehát nemcsak végrehajtók, hanem az élet figyelmeztetői is. Ez a kettős szerep teszi az alakot teológiailag gazdaggá.

A Garuda Purana és Yamaloka topográfiája

A yamaduta legrészletesebb ábrázolása a Garuda Puranában (8-10. század) található, ahol Yama hírnökeit rangjuk és funkciójuk szerint osztályozzák. Egyszerű őrök vagy hírnökök szerepén túl esküdtekként és a karmikus ítélet dokumentálóiként is működnek.

Minden elhunytat személyes yamadutája vezet a haldoklók világából a Maharlokába, ahol Yama ítélőszéket tart. Yamaloka topográfiája, ahogyan azt különböző Puranák leírják, bürokratikus felépítést mutat: a kapu, az út, az igazságosság csarnoka, a különböző pokoli területek. A yamaduták ennek a topográfiának az igazgatói, nem csupán őrzői.

Gyors áttekintés: Yamaduta

Típus: Halálhírnökök, pokoli végrehajtók
Eredet: Yama, a halálisten szolgálata
Szövegek: Devadūta Sutta, Játakák, Abhidharmakosha, Tibeti Halottaskönyv
Időszak: vedikus-buddhista kortól napjainkig
Kelet-ázsiai forma: a kínai alvilági rendszerben Yanluo hírnökeként

Besorolás

A szövegek korszaka

Vedikus háttér (Yama a Rigvédában), buddhista kidolgozás a páli kánonban és a Mahayana-szútrákban. Az Abhidharmakosha (Vasubandhu, 4-5. sz.) rendszerezi a kozmológiát. A Tibeti Halottaskönyv (Bardo Thödol, 8. sz. vagy később) részletes yamadūta-jelenetekkel. Kínai és japán vonatkozások a buddhista alvilági irodalomban.

Elterjedési terület

Indiai szubkontinens, Theravada-országok, Kelet-Ázsia (Kínában Yanluo hírnökeiként, Niu Tou „Ökölfej” és Ma Mian „Lófej” alakjában), Tibet a Vajrayana-bővítménnyel, Japán Emma-alakban.

Forráshelyzet

Devadūta Sutta (Anguttara Nikaya és Majjhima Nikaya), Visuddhimagga (Buddhaghosa), Abhidharmakosha (Vasubandhu), Bardo Thödol, kínai alvilági elbeszélések (Di Yu-irodalom), japán Jigoku-zoshi.

Elnevezés és írásmódok

Szanszkrit: yamadūta, „Yama hírnöke”; yamapāla, „Yama őrzője”; yamapuruṣa, „Yama embere”.
Kínai: 牛頭馬面 (Niu Tou Ma Mian, „Ökölfej és Lófej”, a népszerű páralak).
Japán: Jigoku no Kishi, Yama mint Emma.
Tibeti: Shinje’i pho nya.

A kelet-ázsiai specifikáció figyelemre méltó: az Ökölfej és Lófej pár önálló kínai fejlemény. Mindkettőt Yanluo Wang hatalmas alvilági tisztviselőjeként ábrázolják, és a népi vallási templomokban kiemelkedő helyen szerepelnek.

Jellemzők

Megjelenés

Az indiai hagyományban gyakran lángaurával, fegyverekkel, láncokkal. Lehetnek állati vagy félig állati alakúak. A kínai ikonográfiában ökölfejként és lófejként jelennek meg, buzogánnyal vagy villával felfegyverkezve. A tibeti tangkákon haragos, táncoló alakban, koponyaszimbolikával.

Viselkedés

A halál pillanatában jelennek meg, a lelket megkötözik és Yama elé vezetik. A Narakákban karmikus büntetéseket hajtanak végre, nem személyes kegyetlenségből, hanem funkcionális kötelességből. A Devadūta-értelmezésben egyúttal szimbolikusak: maga az élet figyelmeztet az öregség, a betegség és a halál révén.

Hatáskör

A haldoklás köztes világa, Yama ítélőszéke, a Narakák (poklok). A kelet-ázsiai hagyományban konkrét alvilági hivatalokba is beosztják őket; a tíz pokol mindegyikének saját tisztviselői vannak.

Mitológiai besorolás

Yama a vedikus hagyományban az első halandó, aki az alvilágba ment, és ezzel annak urává vált. Hírnökei egy kozmikus rend tisztviselői, nem önálló démonok. A buddhista átvétel megőrzi ezt a funkcionális helyet.

Testi jegyek és riasztó funkció

A Mahabharata-szakaszokban és a késői Puranákban a yamaduták meghatározott testi jegyekkel rendelkeznek: fekete bőr, vörös szemek, kígyóhajak vagy lángok haj helyett, vaskos fegyverek. Ezek a jegyek funkcionálisak, semmiképpen sem önkényesek: az élőket sokkra késztetik, és önreflexióra ösztönzik őket saját életükkel kapcsolatban.

A megjelenés egyszerre apotropaikus és meditatív. Egy yamaduta látványa az életből a felelősség felé való átmenetet jelöli. A tantrikus kommentárokban a riasztó funkció még explicitebb: a yamaduta a karma-következmények tudatos megtestesítője, nem biológiai entitás.

Adatlap: Yamaduta

A yamadūta legfontosabb szempontjai egy pillantásra.

Eredet

Yama, a halálisten szolgálatában. Vedikus-buddhista alapok. Kelet-Ázsiában Yanluo/Emma alatt fejtik ki, saját tisztviselői hierarchiával.

Érintettek

Haldoklók a halál pillanatában, elhunytak a köztes állapotban, pokoli lények a végrehajtás során. Közvetve minden élő, mint figyelmeztetőé.

Megjelenés

Indiai alakban lángaurával és fegyverekkel. Kínai alakban ökölként és lófejként meghatározva. Tibeti alakban haragos, táncoló, koponyaékítményekkel.

A yamaduták hatása

Elvezetik a haldokló lelkeket, Yama ítélőszéke elé kísérik, és végrehajtják a karmikus ítéleteket. Funkcionálisak, nem személyesen kegyetlenek.

Elhárítási formák

Nem elhárítás, hanem helyes élet: etikus cselekvés, menedékvétel a Három Drágakőnél, Ksitigarbha fohász (a pokoli lények bódhiszattvája). Tibeti hagyományban: Phowa-gyakorlat (tudatátvitel a halál pillanatában).

Párhuzamos alakok

Gallu, Keres, Dirae, egyiptomi Amduat-kísérők, keresztény halálangyal.

Halálhoz kötődő rítusok

Halálra való felkészülés

A Theravada-hagyományban: Paritta- és Metta-szutták recitálása haldoklók mellett. Mahayana: Amitabha-mantrák recitálása, hogy a hívő az ő Tiszta Földjén szülessen újjá Yama birodalmával szemben. Vajrayana: Phowa mint sajátos halálmeditáció a körforgásból való kilépéshez.

Halál utáni rítusok

A Tibeti Halottaskönyv útmutatásokat ad az elhunytnak a Bardo 49 napjára, köztük a yamadūtákkal való konkrét találkozásokra. Kínai hagyomány: „hét hét” gyászszertartás (49 nap heti szertartásokkal). Japán Obon és hasonló rituálék a halottak állapotának megkönnyítésére.

Etikai dimenzió

A Devadūta-tanítás szerint maga az élet küldi el a hírnököket: az öregség, a betegség, a holttestek látványa. Aki hallgat rájuk, Yama ítélőszéke előtt kevéstől kell tartania. Aki figyelmen kívül hagyja, a megfelelő újjászületésekben találja magát.

Párhuzamok és recepcióhistória

Antik és mezopotámiai párhuzamok

A mezopotámiai Gallu az alvilág végrehajtó szerveként, a görög Keres haláldemémonként, az egyiptomi Amduat-kísérőfigurák a nap alvilági útján.

Kelet-ázsiai fejlődés

A kínai Niu Tou Ma Mian és a japán Emma-tisztviselők a népi hitben konkrét hivatali rangsorral rendelkeznek, levelezéssel és vizsgálatokkal. A Di Yu-rendszer („Földi börtön”) a világ egyik legkidolgozottabb alvilági igazgatása.

Modern recepcióhistória

Bollywood-filmek Yamraj-alakokkal, japán animék Shinigami-motívumokkal, koreai K-drámák Grim Reaper-figurákkal mind a yamadūta-motívumot variálják modern formában.

Yamaduták és az iszlám Mala’ika al-Mawt

Figyelemre méltó párhuzam áll fenn a hindu yamaduták és az iszlám hagyomány halálangyal, a Mala’ika al-Mawt között. Mindkét hagyomány égi lényeket ábrázol, amelyek a halál pillanatában jelennek meg. Mindkettő az elhunyt cselekedeteit vallási vagy karmikus feljegyzések alapján ítéli meg.

Külső megjelenésükben mindkettő félelmetes, de funkciójukban igazságos. Az iszlám Mala’ika azonban Isten erkölcsi küldöttei, míg a yamaduták inkább semleges igazgatási erők. Ez a különbség teodicea-beli eltérésre utal: a hinduizmusban a karma önmagát hajtja végre, az iszlámban Isten kegyelme dönt az igazságosságról.

A yamaduták mint a halálisten hírnökei

A yamaduta név szó szerint „Yama hírnöke” jelentésű. Yama a halottak ura, a vedikus vallásból eredő alak, aki a buddhizmuson és a hinduizmuson át egész Dél- és Kelet-Ázsiában elterjedt.

A yamaduták az ő alárendeltjei, akiket azért küldenek ki, hogy az elhunytak lelkét összegyűjtsék és a halálisten ítélőszéke elé vezessék. Így nem önálló hatalmak, hanem egy kozmikus rend tisztviselői.

A buddhista szövegekben a yamaduták több szerepben jelennek meg. Fontos hely a páli kánon Devadūta Suttája, amelyben azonban az „isteni hírnökök” kerülnek előtérbe: az öregség, a betegség és a halál mint intő jelek, amelyeknek minden embert figyelmeztetniük kellett volna.

Emellett a pokoli hírnökök konkrétabb leírásai is megtalálhatók, amelyek szerint ezek az elhunytat megragadják és Yama elé viszik. Yama ekkor szembesíti a halottat azzal, hogy az öregedés, a betegség és a halál intő jeleit az életben látta ugyan, de nem vette szívére.

A félelmetes leírás és az etikai intés összefonódása jellemző a buddhista yamadūta-kezelésre. Rémalakok, de rémületüknek oktató célja van. A buddhista kozmológia kutatása hangsúlyozza, hogy a buddhizmus pokolleírásai a karma törvényének szemléletes megjelenítésére szolgáltak, és nem voltak öncélúak.

A yamaduták nem önkényes büntetést hajtanak végre, hanem azt teljesítik, amit az elhunyt tettei önmagukból következtetnek. A valódi ítész végső soron a tett és a következmény törvénye.

Yamaduták a pokolábrázolásokon és a templomművészetben

Ázsia buddhista képzőművészete sokszor ábrázolta a yamaduták alakját, elsősorban a nagy pokolábrázolásokon, amelyek templomokban, falfestményeken és tekercsképeken találhatók. Ezek a képprogramok Yama halotti ítélőszékét és a különböző poklok büntetéseit sokszor drasztikus szemléletességgel mutatják be.

A yamaduták rajta állnak ezeken végrehajtó őrök és hóhérok szerepében, gyakran állati vonásokkal, például bika- vagy lófejjel. Ez az ikonográfia különösen a kelet-ázsiai hagyományban hangsúlyos.

Az ilyen pokolábrázolásokon egyértelmű didaktikus funkció volt. Olyan helyeken helyezték el őket, ahol a laikusok is láthatták, és a kártékony cselekvés következményeit olyan módon szemléltették, amely szöveges ismeretek nélkül is érthető volt.

Thaiföldön, a tibeti hagyományban, Kínában, Koreában és Japánban egyaránt megtalálhatók e képhagyomány saját változatai, amelyek a közös alapsémát regionális sajátosságokkal töltik meg.

A kelet-ázsiai változatban az indiai örökség összekapcsolódik az alvilág tíz királyának elképzelésével, úgyhogy Yama ott tíz bíró egyikeként jelenik meg, hasonlóan a koreai Yeomrához.

A vallástudományos szempontból ez a képhagyomány fontos forrás, mert megmutatja, hogyan közvetítette a karma- és halotti ítélet tanítást a laikusok életvilágába. A yamaduták ezeken a képeken szemléletes, félelmetes alakokként jelennek meg, nem elvont teológiai fogalmakként.

A művészettörténeti kutatás a fennmaradt pokolképeket arra is felhasználja, hogy nyomon kövesse bizonyos képzetek térbeli és időbeli terjedését, mivel rajtuk leolvashatók a buddhista kozmológia régiók közötti átadásának útjai.

Yamaduták és Yamadut a hinduizmusban

A yamahírnökök képzete a buddhizmuson túl a hinduizmusban is szilárdan gyökeret vert, ahol a hírnököket gyakran Yamadutnak nevezik. Egy különösen ismert elbeszélés, amelyet több Purana is hagyományoz, Ajamiráról szól.

Ajamila olyan ember, aki helytelenül élt, és a halál óráján a yamahírnököknek kellene magukkal vinniük. A haldoklás pillanatában azonban fia nevét kiáltja, amely véletlenül Vishnu egyik neve is. Erre megjelennek Vishnu hírnökei, a Vishnuduták, szembeállnak a yamahírnökökkel, és megszabadítják Ajamilát.

Ez az elbeszélés teológiailag tanulságos. A Vishnu-tisztelet hagyományában az isteni név megváltó erejének bizonyítékaként idézik: még a név nem szándékos felkiáltásának is üdvös hatása van.

A yamahírnökök ebben az elbeszélésben a tett és a megtorlás szigorú logikáját testesítik meg, míg a Vishnu-hírnökök a kegyelmet, amely képes ezt a logikát megtörni. A két hírnökcsoport vitáját a szövegek szabályos disputációként adják elő a jog és a kegyelem tárgyában.

A vallástudományos szempontból ez az epizód megmutatja, hogy a yamaduták India különböző vallási irányzataiban a teológiai állásponttól függően eltérően értékelődtek. A szorosan karma-orientált keretben megkerülhetetlen végrehajtók.

Az odaadást és kegyelmet középpontba helyező irányzatokban olyan instanciává válnak, amelyet a megváltó istenség kegyelmének megnyilvánulása felülbírálhat. A yamaduták így jó mutatói annak, hogyan rendelődik el és értékelődik eltérően egy közös mitológiai képzet a különböző vallási rendszerekben.

További hivatkozások

Ajánlott belső hivatkozások:

Buddhizmus
Mara, Preta, Naraka-őrök, Dakini
Gallu, Keres (párhuzamok)
Yama mint halálisten (hinduizmus)
Bardo Thödol és a Tibeti Halottaskönyv

Kutatási irodalom

További alapművek az irodalomjegyzékben.

Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →