A Preta szellem a buddhista hagyományban.
Tűfoknyian vékony torkú éhező szellem, a kapzsiság karmikus megtestesítője.
A Preta (páli: Peta) a buddhista kozmológia egyik legemlékezetesebb alakja. Hatalmas, puffadt hasú, tűfoknyian vékony torkú éhező szellem, aki lát és vágyakozik, de enni-inni képtelen.
Az alak a karmikus kapzsiság következményeinek képévé vált: aki életében megtagadta az adományokat, fösvény volt, vagy eltulajdonította az alamizsnát, a prétavilágban születik újjá, és az annak megfelelő nélkülözést szenvedi el.
A Petavatthu-szövegekben (a páli kánon része) buddhista mesterek számolnak be prétákkal való találkozásaikról, amelyek során a szellemek korábbi tetteiket vallják meg. Az Ullambana-szútra (Maháyána) elbeszéli, hogyan látja Maudgalyayana elhunyt anyját préta-állapotban, és hogyan tudja megmenteni csak a Szangha kollektív áldozati erejével.
Ebből az elbeszélésből nőtt ki a világszerte ünnepelt Hungry Ghost Festival (Ullambana, kínaiul Yulanpen, japánul Obon). Az alak ezért, ellentétben sok más démoni lénnyel, szorosan összefonódik az éves naptár rituális gyakorlatával.
Típus: éhező szellem, buddhista újjászületés
Eredet: a fösvénység, az irigység, a kapzsiság és az alamizsna-visszatartás karmikus következménye
Szövegek: Petavatthu (páli), Ullambana-szútra, Dzsátakák
Időszak: Kr. e. 5. sz.-tól napjainkig
Központi ünnep: Hungry Ghost Festival / Ullambana / Obon
A páli kánonban a Petavatthuval a Kr. e. 3. sz.-tól kifejtve. Maháyána-kiegészítés az Ullambana-szútrával (keresztény időszámítás korai évszázadai, kínaira fordítva a Kr. u. 3. sz.-ban). A Hungry Ghost Festival Kínában a Tang-kortól, Japánban Obon-ként a Nara-kortól gyökeresedett meg. A modern kori hagyomány megszakítatlan.
Théraváda: Srí Lanka, Thaiföld, Mianmar, Laosz, Kambodzsa (ott helyi őskultuszszal összefonódva). Maháyána: Kína, Korea, Japán, Vietnám (ott különösen élénken). Vadzsrajána: Tibet, Mongólia. Magyar, mongol és kazah buddhista közösségek. Modern diaszpóra-közösségek világszerte.
Petavatthu (páli, a Khuddaka Nikája része), Vimanavatthu (komplementer párjaként), Ullambana-szútra (szanszkrit/kínai), Dzsátakák, tibeti Halottak Könyve-hagyományok, modern etnográfia a Hungry Ghost Festivalről.
Szanszkrit: preta; páli peta; nőnemű pretani.
Kínai: 餓鬼 (E Gui, „éhes szellem„).
Japán: Gaki.
Tibeti: yidag.
Etimológia: a pra-i „előremenni” szóból, eredetileg „elhunyt”, később az éhségszellem-osztályra specializálódott.
A fogalom nagyon jól szemlélteti a fejlődést: a védikus korban a preta egyszerűen az újjászületés előtti köztes fázisban lévő elhunytat jelölte. A buddhizmus pontosít: bizonyos holtak éhségszellemekké válnak, karmájuktól függően. Ebből a specializációból jön létre a préták osztálya.
Megjelenés
Hatalmas, puffadt has, apró száj és tűfoknyian vékony torok, vékony végtagok. Éhes, mohó tekintet, sok esetben lángoló száj (minden ital tűzzé változik). A klasszikus démonológia szerint 36 préta-osztály létezik, mindegyik sajátos szenvedéssel.
Viselkedés
Folyamatosan ételt keres, de nem tud enni. Átkozottan örökké éhes. Vizet lát, amely gennnyé változik; ételt lát, amely elég. Az áldozati adományok illatára odacsábul.
Hatáskör
Saját Prétaloka (Préta-világ) a buddhista kozmológiában, az emberi világgal közös teret oszt meg, de másképpen érzékel. Gyakran korábbi élethelyei közelében tartózkodik. Kínában hagyományosan a hetedik holdnap idején „szabadul ki” az alvilágból.
Mitológiai besorolás
Nem teremtmény, hanem az újjászületési folyamat következménye. Fösvénységből, irigységből, alamizsnalopotásból, vallási adományok visszaéléséből ered. A préta-létezés időtartamát a karmikus súly határozza meg; ez igen hosszú lehet, egyes szövegek kalpákról szólnak.
A Preta legfontosabb aspektusai egy pillantásra.
Karmikus újjászületés fösvénységből, irigységből, adománnyal való visszaélésből. Nem teremtmény, hanem létforma a buddhista kozmológiában.
Negatív karmát felhalmozott egykori emberek. A késői hagyományokban egyes helyekhez és családokhoz is kötöttek (ős-préták).
Puffadt has, apró száj, tűfoknyian vékony torok, vékony végtagok. Egyes leírásokban lángoló száj. 36 osztály, mindegyik sajátos szenvedéssel.
Örökké éhes, képtelen enni. Kapzsiságból üldözi az élőket, az áldozati adományok közelébe húzódik. Betegséget okozhat olyan házakban, amelyek elhanyagolják az ősöket.
Adományok és Ullambana-szertartás (névvel megnevezett prétáknak), az Ullambana-szútra recitálása, víz- és rizságazat felajánlása. Vadzsrajánában: Cog-szertartás minden lénynek megosztott áldozati adományokkal.
E Gui (kínai), Gaki (japán), Edimmu, Pisácha, keresztény purgatóriumi alakok mint szerkezetileg rokon átmeneti lelkek.
Ullambana / Hungry Ghost Festival
A hetedik holdnap idején (általában augusztusban) a hagyomány szerint megnyílnak az alvilág kapui, és a préták a világba áradnak. A hívek áldozati adományokat hoznak, szútrákat recitálnak, oltárokat állítanak fel. A buddhista és a taoista hagyományok összefonódnak, és Kelet-Ázsia egyik legnagyobb népi vallásossági ünnepévé válnak.
Obon Japánban
Az Obon idején (általában augusztus 13-16.) fogadják az ősöket. Bon-Odori táncok, tüzek a házbejáratoknál, sírlátogatások. Az anyafigura megváltásához (Mulian/Maudgalyayana-mítosz) kapcsolódó érzelmi töltet rendkívül erős.
Szertartás a mindennapokban
A théravádában: vízáldozat a prétáknak a Pindapata-étkezésnél. A vadzsrajánában: Sur-füstáldozat, napi „préta-etetés” az áldozati gyakorlat részeként. A maháyánában: elhunyt hozzátartozók nevének kolostorokba való bejelentése rendszeres szútra-recitációért.
Kultúrákon átívelő éhező szellemek
Az E Gui (Kína) és a Gaki (Japán) közvetlen fordítások, és ugyanannak az alaknak kelet-ázsiai változatai. A Pisácha (hinduizmus) az éhség-motívumot a holttestevő sajátossággal osztja meg. Az Edimmu és a római Lemurák szerkezetileg rokon átmeneti lelkek.
Pszichológiai és ökológiai értelmezés: Kortárs buddhista tanítók (Thich Nhat Hanh) a prétát pszichológiailag is értelmezik: az örök elégedetlenség állapotaként, anyagi javak birtokában is. Ökológiai szempontból a préta az elhajthatatlan fogyasztás képeként értelmezhető, ami ma különösen hatásos tanítói figurát jelent.
Popkultúra: A japán anime és manga rendszeresen idézi a Gaki-motívumokat. A Hungry Ghost Festival kommercializálódott, vallási jelentősége azonban megmaradt. A nyugati fantasy a prétákat önálló szörnyalakként adaptálta.
A prétaként (páli peta) való újjászületés a buddhista kozmoszban egy jól körülhatárolt cselekedet-együttes következményeként számít. Az olyan szövegek, mint a Petavatthu, az ötvenegy kísértetelbeszélés gyűjteménye a páli kánon Khuddaka Nikájájában, az éhező szellembirodalomban való születést alapvetően fösvénységre, kapzsiságra, az alamizsna megtagadására és az élelmiszer rászorulóktól való megvonására vezeti vissza.
A büntetés tükrözi a tettet: aki életében semmit sem adott, tűfinom torkú és hatalmas hasú lényként szenved, aki soha nem jóllakhat.
Ez a tükörszerűség nem véletlen, hanem a buddhista tanítás kifejeződése, miszerint a karmikus hatás megfelel az ok természetének. A Petavatthu elbeszéli, hogy asszonyok, akik romlott ételt adtak vendégeiknek, most maguk kénytelenek gennyet és ürüléket enni, vagy egy férfit, aki szidta a szerzeteseket, és most rothadt szájjal bolyong.
Dhammapala kommentárja, a Petavatthu-atthakatha, minden történetet egy konkrét vétekhez rendel hozzá, és így a gyűjteményt erkölcsi tankönyvvé teszi.
Fontos az időbeli korlátosság. A pokoli születéssel ellentétben, amely rendkívül hosszú, de szintén véges időszakokat foglal magában, a préta-lét olyan állapotnak számít, amelyet a megmaradó jó karma vagy az élők érdemátvitele megrövidíthet.
Ezért az éhező szellembirodalomnak középső helyzete van a hat létezési terület között, a pokoli lények és az állatok között. A nélkülözés helye ez, nem az aktív kínzásé.
A buddhista etika ebből kettős tanítást von le. Egyrészt a préták képe elrettentésként szolgál a fösvénységtől. Másrészt megalapozza az adakozás (dána) központi gyakorlatát: a nagylelkűség az az út, amely éppen nem az éhező szellembirodalomba vezet.
A Preta tehát kevésbé rémkép, mint inkább tanítói alak, amelyen a cselekvés és következmény viszonya szemléletesen megmutatkozik.
Az éhező szellemek rituális ellátása a buddhizmus egyik legrégebbi és legelterjedtebb gyakorlatához tartozik. Kánonbeli megalapozását a Khuddaka Nikája Tirokudda Szuttájában találjuk, amelyben a Buddha megmagyarázza, hogy az elhunyt rokonok nevében a szerzetesközösségnek adott adományok az prétaként újjászületett hozzátartozóknak is javára válhatnak.
A mechanizmus neve érdemátvitel (pattidána): az élő egy jó tett révén érdemet hoz létre, és azt kifejezetten a halottnak ajánlja, aki ennek örül, és általa tehermentesül.
Ebből az elgondolásból fejlődött ki Kelet-Ázsiában a nagy kísértetünnep.
Kínában Yulanpennek hívják, és a hetedik holdnap idején tartják, Japánban Obonként.
Az alap a Yulanpen-szútra, amely Maudgalyayana szerzetes történetét meséli el: természetfeletti látással meglátja elhunyt anyját, aki éhező szellemként szenved, és egyedül nem tudja megváltani, csak az egész szerzetesközösség közös áldozatával az esőszakasz végén.
Az ünnep ezáltal a gyermeki kegyeletet a buddhista üdvözüléstannal kapcsolja össze.
A gyakorlatban az ünnep idején ételt, italt és jelképes pénzt helyeznek ki, szútrákat recitálnak és lámpákat gyújtanak. A srí lankai és délkelet-ázsiai théraváda-buddhista világban a halottak nevében a szerzeteseknek adott alamizsnák a megfelelő formák, általában a hetedik napon, három hónap elteltével és egy év után.
A tibeti buddhizmus ismeri a szertartást, a sur-t, egy elégetett ételből készített füstáldozatot, amelynek illata az éhező szellemeket táplálja, mivel megszűkült torkuk nem képes szilárd táplálékot befogadni.
Ezek a szertartások azt mutatják, hogy a Preta a megélt buddhizmusban nem távoli tanítói alak, hanem olyan lény, amellyel folyamatos kapcsolat áll fenn. A halott a család részének marad, és gondoskodása a hátramaradottak kötelessége.
Az éhező szellemek legelterjedtebb képe a bhavacsakrában, a buddhista életkerékben található, amely számos tibeti kolostor bejáratát díszíti. A kör hat szegmensre van felosztva, amelyek egyike a préták birodalmát mutatja.
Az ikonográfiai hagyomány rögzített: vékony végtagok, felduzzadt has, hosszú vékony nyak és apró száj, amely sokszor tűfoknyira szűkül. Ez az anatómia láthatóvá teszi a büntetést: az éhség csillapíthatatlan, mert a test nem tudja befogadni a táplálékot.
A festmények gyakran ábrázolnak egy Buddhát, aki megjelenik a prétáknak, és gyógyító tanítást vagy táplálékot kínál nekik. Ez az alak rendszerint piros vagy sárga alakként jelenik meg, és arra utal, hogy az éhező szellembirodalomban sem zárult el teljesen a felszabadulás útja.
A Préta-birodalom tájképe száraz, kiszáradt síkságként jelenik meg, olykor folyókkal, amelyek az ivóvíz-kísérlet pillanatában gennnyé, vérré vagy tűzzé változnak.
A tibeti szövegek tovább differenciálják az éhező szellemeket. Egy elterjedt felosztás megkülönbözteti a külső akadályokkal rendelkező prétákat, akik egyszerűen nem találnak táplálékot, a belső akadályokkal rendelkező prétákat, akiknek testük nem engedi meg a táplálékfelvételt, és azokat a prétákat, akiknek maga a táplálék a gyötrelem. Ez a rendszerezés megtalálható például Gampopa A felszabadulás ékköve (12. sz.) című művében.
A kelet-ázsiai művészetben az éhező szellemek az életkeréken kívül is feltűnnek. A Heian-kori japán Gaki-zoshi képtekercs, amelyet ma Tokió és Kiotó múzeumaiban őriznek, jelenetek sorozatában mutatja be az éhező szellemeket, akik temetőkben, árnyékszékek és áldozóhelyek közelében tartózkodnak, és a közönséges emberek észlelése nélkül élnek közöttük.
Ez a tekercs a középkori japán festészet főművének számít, és igazolja, hogy a képzet milyen konkrétan gyökerezett a mindennapi életben.
A preta fogalom nem buddhista eredetü, hanem India régebbi vallási szókincséből származik. Szó szerint az előrement vagy az eltávozott személyt jelenti, a pra előtagból és egy menni jelentésű gyökből képezve.
A védikus és korai hindu szövegekben a preta kezdetben egyszerűen a nemrég elhunytat jelöli, aki átmeneti állapotban van, mielőtt a halotti szertartások révén pitrré, azaz ősivá válik.
Ez az átmenet a hindu rituális rendben pontosan szabályozott. A shraddha-szertartások, a halottaknak szóló ételajándékok, arra hivatottak, hogy a nyugtalan prétát az ősök rendezett közösségébe vezessék át.
Ha elmaradnak, vagy valaki rossz halált hal, az elhunyt nyugtalan prétaként maradhat. Ebben az elképzelésben a préta tehát nem önálló létterület, hanem veszélyes átmeneti fázis, amelyet helyes szertartással kell lezárni.
A buddhizmus átvette a fogalmat, de átalakította. Az időleges köztes állapotból az újjászületési körforgás hat rögzített létterületének egyike lett, amelybe meghatározott karma révén teljes mértékben beleszületik az ember.
A kapcsolat a halotti szertartásokkal megmaradt, de eltolódott: az ős megteremtésének kötelességéről az átszülhetett lény számára való érdemátvitel lehetőségévé változott.
Ez a közös gyökér magyarázza, hogy a hindu és buddhista halotti gyakorlat miért hasonlít egymáshoz oly sokszor, és Dél-Ázsia megélt vallásosságában miért nehéz szétválasztani őket.
Azt is megmutatja, hogy a buddhista préta nem a semmiből született, hanem egy régi indiai elképzelést épített be egy új kozmológiai rendszerbe. Aki meg akarja érteni az alakot, annak ezt a rétegzettséget is figyelembe kell vennie: a védikus előtörténetet és a buddhista újraértelmezést.
A buddhizmus terjedésével együtt vándorolt az éhező szellem képzete is, és alkalmazkodott a helyi viszonyokhoz. A théraváda-országokban, Srí Lankán, Mianmarban, Thaiföldön, Laoszban és Kambodzsában erős maradt a páli kánonhoz és a Petavatthuhoz való kötődés.
Itt a préta-képzet részben összeolvadt a helyi szellemhitekkel, például a thai phi-vel, úgyhogy a buddhista éhező szellem nem mindig különül el élesen más nyugtalan halottaktól.
Kínában az elképzelés egy már magasan fejlett őskereszténységre talált. Az éhező szellem, kínaiul egui, ott szorosan összekapcsolódott az elhanyagolt vagy utód nélküli halottak miatti aggodalommal. Akinek nincsenek leszármazottai, akik áldozatot mutatnak be, az éhes szellemmé válhat.
A hetedik hónapos kísértetünnep az év egyik legfontosabb ünnepévé vált, amelyen megnyílnak az alvilág kapui és a szellemek szertejárnak. Itt a buddhista üdvözüléstan taoista és népi vallási elemekkel fonódott össze.
A tibeti buddhizmus a lépcső-út szövegeiben rendszerezte az éhező szellemeket, és a sur füstáldozattal saját rituális formát fejlesztett ki. A yidak alakja, ahogyan tibetiben a prétát nevezik, szilárdan beépül a tudatba, mert az életkerék minden kolostor bejáratánál látható.
Japánban végül az éhező szellem a Gaki-zoshi révén művészettörténetileg jelentős kifejezetést kapott, és az Obon-ünnepen megmaradt. A gaki szó a modern japánban még köznyelvi szitokszóvá is vált falánk vagy rosszul nevelt gyermek jelölésére, ami bizonyítja, hogy a vallási képzet milyen mélyen nyomult be a mindennapi nyelvhasználatba.
Ez a kulturális sokszínűség azt mutatja, hogy a Preta nem maradt merev tanítói alak, hanem a buddhista világ élő, alkalmazkodó elemévé vált.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
A Preta (szanszkrit az eltávozottakért, tibetiben Yi-dvags) a buddhizmusban az éhező szellemek, az újjászületés hat létterületének egyike. Túlméretezett gyomrú, apró szájú vagy tűfoknyian vékony torkú lények: soha nem telnek jól, mert minden falat hamuvá ég, amint a szájukba kerül.
A Bhavacsakrában (tibeti életkerék) jellegzetes ikonográfiával ábrázolják őket. Karmikus ok: fösvénység, kapzsiság, önzőség életükben; aki életében megtagadta másoktól az ételt, a következőben éhező prétaként születik újjá.
Az éhező szellemek ünnepe (kínaiul Yulanpen, japánul Obon, koreaiul Baekjung) Kelet-Ázsia egyik legfontosabb népi buddhista ünnepe, a hetedik holdnap idején. Visszavezet Maudgalyayana történetére, Buddha egyik tanítványáéra, aki megtalálja anyját a Préta-birodalomban, de közvetlenül nem tudja megetetni.
A Buddha megtanítja, hogy az esőszakasz végén a Szanghán (a szerzetesközösségen) keresztül felajánlott adományok elérik az éhező szellemeket. Ebből nőtt ki a nagy kelet-ázsiai ünnep az elhunytaknak szóló adományokkal, táncelőadásokkal (Bon Odori) és jelképes lámpaúsztatással.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Gui - a sokszínű kínai szellemvilág: tisztelt ősöktől bosszúálló kísértetekig. Szellem-típusok, ő...
Az obolos-díj, eredete, megjelenése és szerepe a halottak kísérésében, valamint párhuzamok más ku...
Aganjú, a vadon, a tűz és a vulkánok joruba Orishája. Eredete, a diaszpóra vulkánkapcsolata és a ...
A Žaltys, a litvánok és lettek szent házi kígyója. Eredet, a tejkultusz és vallástudományos besor...
A Ben Varrey, Man-sziget sellője. Eredete, jóindulatú és veszélyes oldala, valamint a halászok kö...
Kagutsuchi, a japán tűzisten, akinek születése megölte Izanamit. Eredete, a tűzvész elleni ünnep ...
