Прета, дух буддистской традиции

Прета – это дух буддийской, буддистской традиции.

Дух голода с горлом толщиной с игольное ушко – кармическое воплощение алчности.

Прета

Прета (пали: пета) – один из наиболее запоминающихся образов буддийской космологии. Дух голода с раздутым животом и горлом, тонким как игольное ушко: он способен видеть и желать, но не способен есть или пить.

Этот образ стал воплощением кармических последствий алчности: тот, кто при жизни отказывал в дарах, был скуп или присваивал подаяние, возрождается в мире прет и терпит соответствующие лишения.

В текстах Петаваттху (часть Пали-канона) буддийские учителя рассказывают о встречах с претами, исповедующими свои прежние деяния. Улламбана-сутра (махаяны) повествует о том, как Маудгальяяна видит свою умершую мать в состоянии преты и может спасти её лишь совокупной жертвенной силой сангхи.

Из этого повествования возникло всемирно отмечаемое Hungry Ghost Festival (Улламбана, кит. Юланпэнь, яп. Обон). Этот образ, в отличие от многих других демонов, тесно связан с ритуальной практикой годового цикла.

Кратко: Прета

Тип: дух голода, буддийское перерождение
Происхождение: кармическое следствие скупости, зависти, алчности, злоупотребления подаянием
Тексты: Петаваттху (пали), Улламбана-сутра, Джатаки
Период: V в. до н.э. – наши дни
Центральный праздник: Hungry Ghost Festival / Улламбана / Обон

Классификация

Временной период текстов

В Пали-каноне разработан начиная с III в. до н.э. в рамках Петаваттху. Махаяна расширила традицию через Улламбана-сутру (начало новой эры, переведена на китайский в III в. н.э.). Hungry Ghost Festival утвердился в Китае начиная с эпохи Тан, в Японии как Обон – начиная с эпохи Нара. Традиция не прерывается в наши дни.

Ареал распространения

Тхеравада: Шри-Ланка, Таиланд, Мьянма, Лаос, Камбоджа (там – в связи с местными культами предков). Махаяна: Китай, Корея, Япония, Вьетнам (там особенно активно). Ваджраяна: Тибет, Монголия. Венгерские, монгольские, казахские буддийские общины. Современные общины диаспоры по всему миру.

Состояние источников

Петаваттху (пали, часть Кхуддака Никаи), Вимановаттху (как дополняющий противовес), Улламбана-сутра (санскрит/китайский), Джатаки, тибетские традиции «Книги мёртвых», современная этнография Hungry Ghost Festival.

Имя и варианты

Санскрит: preta; пали peta; женский род pretani.
Китайский: 餓鬼 (E Gui, «голодный дух»)«).
Японский: Гаки.
Тибетский: yidag.
Этимология: от pra-i «уходить вперёд», первоначально «умерший», позднее специализировалось на обозначении класса духов голода.

Этот термин наглядно показывает развитие понятия: в ведийскую эпоху preta просто обозначал умершего в промежуточной фазе до нового рождения. Буддизм уточняет: определённые умершие становятся духами голода – в зависимости от своей кармы. Из этой специализации и сложился класс прет.

Характеристики

Облик

Огромный раздутый живот, крошечный рот и горло толщиной с игольное ушко, тонкие конечности. Голодный, алчный взгляд; нередко – пылающий рот (любая жидкость превращается в огонь). В классической демонологии выделяется 36 классов прет, каждый из которых претерпевает особые страдания.

Поведение

Постоянно ищет пищу, но не может есть. Обречён вечно оставаться голодным. Видит воду, которая обращается в гной; видит еду, которая сгорает. Привлекается запахом жертвенных даров.

Сфера воздействия

Собственная Претлока (мир прет) в буддийской космологии; разделяет пространство с миром людей, но воспринимает его иначе. Часто появляется вблизи мест прежнего обитания. В Китае традиционно «освобождается» из подземного мира в седьмую лунную фазу.

Мифологическая классификация

Не творение, а следствие перерождения. Возникает вследствие скупости, зависти, кражи подаяния, злоупотребления религиозными дарами. Продолжительность существования в облике преты определяется кармическим весом – нередко она чрезвычайно долга; некоторые тексты говорят о кальпах.

Профиль: Прета

Важнейшие аспекты преты в кратком изложении.

Происхождение

Кармическое перерождение вследствие скупости, зависти, злоупотребления дарами. Не творение, а форма существования в буддийской космологии.

Целевая аудитория преты

Бывшие люди с накопленной негативной кармой. В более поздних традициях – также привязанные к определённым местам и семьям (преты-предки).

Форма

Раздутый живот, крошечный рот, горло толщиной с игольное ушко, тонкие конечности. В ряде описаний – пылающий рот. 36 классов с соответствующими страданиями.

Функция

Вечно голодна, не способна есть. Преследует живых из алчности, привлекается жертвенными дарами. Может вызывать болезни в домах, где пренебрегают почитанием предков.

Защита

Дары и Улламбана-ритуал (для поимённо поминаемых прет), чтение Улламбана-сутры, жертвоприношение воды и риса. В ваджраяне: цок-ритуал с разделяемыми жертвенными дарами для всех живых существ.

Параллели преты

Э Гуй (кит.), Гаки (яп.), Эдимму, Пишача, образы чистилища в христианстве как структурно родственные переходные души.

Обряд и праздник

Улламбана / Hungry Ghost Festival

В седьмой лунный месяц (как правило, в августе), согласно преданию, врата подземного мира открываются и преты выходят в мир живых. Верующие приносят жертвенные дары, читают сутры, устанавливают алтари. Буддийская и даосская традиции соединяются, образуя один из крупнейших народных религиозных праздников Восточной Азии.

Обон в Японии

В период Обон (обычно 13–16 августа) принято встречать предков. Танцы Бон Одори, огни у порогов домов, посещение могил. Связь с темой спасения матери (миф о Муляне/Маудгальяяне) несёт в себе глубокий эмоциональный заряд.Миф) несёт в себе глубокий эмоциональный заряд.

Ритуал в повседневной жизни

В тхераваде: жертвоприношение воды претам во время трапезы пиндапаты. В ваджраяне: дымовое жертвоприношение сур, ежедневное «кормление прет» как часть жертвенной практики. В махаяне: передача имён усопших родственников в монастыри для регулярного чтения сутр.

Параллели и современность

Духи голода в разных культурах

Э Гуй (Китай) и Гаки (Япония) – прямые переводы и воплощения того же образа в восточноазиатской форме. Пишача (индуизм) разделяет мотив голода, но со специфическими чертами пожирателя трупов. Мотив голода связывает и Эдимму и римских лемуров как структурно родственные переходные души.

Психологическая и экологическая интерпретация: Современные буддийские учителя (Тит Нат Хан) трактуют прет и психологически: как состояние вечной неудовлетворённости вопреки материальному достатку. В экологическом ключе образ преты читается как символ ненасытного потребления – весьма действенный поучительный образ для современности.

Поп-культура: Японские аниме и манга регулярно обращаются к мотивам гаки. Hungry Ghost Festival коммерциализируется, однако сохраняет религиозную значимость. В западном фэнтези преты адаптируются как самостоятельный тип монстров.

Обоснование существования прета в концепции кармы

Перерождение в облике преты (пали peta) считается в буддийском космосе следствием чётко определённого набора деяний. Такие тексты, как Петаваттху – сборник пятидесяти одной истории о привидениях в Кхуддака Никае Пали-канона, – связывают рождение в царстве духов голода преимущественно со скупостью, стяжательством, отказом давать подаяние и удержанием пищи от нуждающихся.

Наказание отражает деяние: тот, кто при жизни ничего не давал, страдает в облике существа с тончайшим горлом и огромным животом, которое никогда не насытится.

Эта зеркальность не случайна – она выражает буддийское учение о том, что кармическое воздействие соответствует природе причины. В Петаваттху рассказывается о женщинах, подававших гостям испорченную пищу и ныне вынужденных есть гной и нечистоты, или о мужчине, оскорблявшем монахов и теперь скитающемся с гниющим ртом.

Комментарий Дхаммапалы, Petavatthu-atthakatha, соотносит каждую историю с конкретным проступком, превращая сборник в нравственный учебник.

Существенно, что пребывание в облике преты ограничено во времени. В отличие от адского рождения, охватывающего невообразимо долгие, но также конечные сроки, существование преты может быть сокращено остаточной благой кармой или посредством передачи заслуг от живых.

Тем самым царство духов голода занимает среднее положение среди шести сфер бытия – между адскими существами и животными. Это место лишений, а не активных мучений.

Буддийская этика извлекает из этого двойной урок. С одной стороны, образ прет служит предостережением против скупости. С другой – он обосновывает центральную практику даяния (дана): щедрость считается именно тем путём, который не ведёт в царство духов голода.

Таким образом, прета – это не столько устрашающий образ, сколько поучительная фигура, наглядно воплощающая связь между деянием и его последствием.

Праздник духов и передача заслуг

Ритуальное кормление духов голода – одна из древнейших и наиболее распространённых практик буддизма. Её каноническое обоснование содержится в Tirokudda Sutta из Кхуддака Никаи, где Будда разъясняет, что дары, поднесённые монашеской общине во имя умерших родственников, могут принести благо тем из них, кто переродился в облике прет.

Этот механизм называется передачей заслуг (паттидана): живой совершает благое деяние, обретая заслугу, и прямо посвящает её умершему, который радуется этому и тем самым облегчает свою участь.

Из этой идеи в Восточной Азии развился великий праздник духов.

В Китае он называется Юланпэнь и отмечается в седьмой лунный месяц, в Японии – как Обон.

Основу составляет Юланпэнь-сутра, рассказывающая историю монаха Маудгальяяны: сверхъестественным зрением он видит свою умершую мать страждущей в облике духа голода и не может освободить её в одиночку – лишь совместная жертвенная дань всей монашеской общины в конце сезона дождей даёт ей спасение.

Этот праздник соединяет сыновнее благочестие с буддийской логикой спасения.

На практике в дни праздника выставляются кушанья, напитки и символические деньги, читаются сутры, возжигаются лампады. В мире тхеравады – на Шри-Ланке и в Юго-Восточной Азии – существуют соответствующие подаяния монахам во имя умерших: нередко на седьмой день, через три месяца и через год после смерти.

В тибетском буддизме известен ритуал сур – дымовое жертвоприношение из сожжённой пищи, аромат которой призван насыщать духов голода, поскольку их суженное горло не способно принять твёрдую еду.

Эти ритуалы свидетельствуют о том, что прета в живом буддизме – не далёкая поучительная фигура, а существо, с которым поддерживается постоянная связь. Умерший остаётся частью семьи, а забота о нём – долг оставшихся в живых.

Иконографическое изображение в Колесе жизни

Наиболее известное изображение духов голода содержится в бхавачакре – буддийском колесе жизни, украшающем вход во многие тибетские монастыри. Круг разделён на шесть секторов, один из которых изображает царство прет.

Иконографический канон устойчив: тонкие конечности, раздутый живот, длинная тонкая шея и крошечный рот – нередко не крупнее игольного ушка. Такая анатомия делает наказание зримым: голод неутолим, ибо тело не способно принять пищу.

На многих изображениях перед претами предстаёт Будда, предлагающий им исцеляющее учение или пищу. Эта фигура обычно изображается красной или жёлтой и указывает на то, что даже в царстве духов голода путь к освобождению не закрыт окончательно.

Пейзаж царства прет представляет собой иссохшую, выжженную равнину, порой с реками, которые при попытке напиться превращаются в гной, кровь или огонь.

Тибетские тексты дают более детальную классификацию духов голода. Распространённая схема различает прет с внешними препятствиями, которые попросту не могут найти пищу; прет с внутренними препятствиями, чьё тело не позволяет её принять; и прет, для которых сама пища является мучением. Эта систематика представлена, в частности, в Juwelenschmuck der Befreiung Гампопы, написанном в XII веке.

В восточноазианском искусстве духи голода появляются и за пределами колеса жизни. Японский иллюстрированный свиток Gaki-zoshi эпохи Хэйан, хранящийся ныне в музеях Токио и Киото, в серии сцен изображает духов голода, обитающих на кладбищах, у уборных и у мест жертвоприношений – невидимых для обычных людей, но живущих рядом с ними.

Этот свиток считается выдающимся произведением средневековой японской живописи и свидетельствует о том, насколько конкретным был этот образ в повседневной жизни.

Добуддийские корни и ведийский Прета

Понятие preta восходит не к буддийскому происхождению, а к более древнему религиозному словарю Индии. Буквально оно означает «ушедший вперёд» или «отошедший» и образовано от приставки pra и корня со значением «идти».

В ведийских и ранних индуистских текстах preta первоначально просто обозначает недавно умершего, пребывающего в промежуточном состоянии до того, как через погребальные ритуалы он становится питри – предком.

Этот переход чётко регламентирован в индуистской ритуальной традиции. Обряды шраддха – жертвоприношения пищи умершим – призваны перевести беспокойного прету в упорядоченную общину предков.

Если они не совершаются или человек умирает дурной смертью, умерший может оставаться неуспокоенной претой. В этом представлении прета – не самостоятельная сфера бытия, а опасная переходная фаза, которую необходимо завершить посредством правильного ритуала.

Буддизм воспринял этот термин, но переосмыслил его. Из временного промежуточного состояния прета превратилась в одну из шести постоянных сфер бытия в круговороте перерождений, в которую целиком входят через определённую карму.

Связь с погребальными ритуалами при этом сохранилась, однако сместилась: от обязанности создать предка – к возможности передать заслугу страждущему существу.

Это общее происхождение объясняет, почему индуистская и буддийская погребальная практика нередко схожи и трудноразличимы в живой религиозности Южной Азии.

Оно также показывает, что буддийская прета возникла не на пустом месте, а встроила древнеиндийскую идею в новую космологическую систему. Чтобы понять этот образ, необходимо учитывать его многослойность – ведийскую предысторию и буддийское переосмысление.

Распространение и трансформация в буддийских культурах Азии

По мере распространения буддизма представление о духе голода также расширялось и приспосабливалось к местным условиям. В странах тхеравады – Шри-Ланке, Мьянме, Таиланде, Лаосе и Камбодже – связь с Пали-каноном и с Петаваттху оставалась прочной.

Здесь представления о претах частично слились с местными верованиями в духов – например, тайскими пхи, – так что буддийский дух голода не всегда чётко отделяется от других беспокойных мертвецов.

В Китае эта идея встретила уже высокоразвитую культуру почитания предков. Дух голода, по-китайски э гуй, оказался тесно связан с заботой о запущенных или бездетных умерших. Тот, у кого нет потомков, способных приносить жертвы, рискует стать голодным духом.

Праздник духов седьмого месяца превратился в один из важнейших праздников года, когда врата подземного мира открываются и духи скитаются по земле. Здесь буддийское учение о спасении соединилось с даосскими и народно-религиозными элементами.

Тибетский буддизм систематизировал духов голода в текстах о постепенном пути и выработал собственную ритуальную форму – дымовое жертвоприношение сур. Образ йидака – так называют прету по-тибетски – глубоко укоренён в сознании верующих, поскольку колесо жизни видно у входа в каждый монастырь.

В Японии дух голода получил художественно значимое воплощение в свитке Gaki-zoshi и сохранял присутствие в празднике Обон. Слово гаки в современном японском языке превратилось даже в разговорное бранное слово, обозначающее прожорливого или непослушного ребёнка, – свидетельство того, насколько глубоко религиозный образ проник в повседневный язык.

Этот культурный диапазон показывает, что прета не осталась застывшей поучительной фигурой, а стала живым, гибким элементом буддийского мира.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Буддизм
Мара, Ямадута, Стражи Нараки, Дакини
Э Гуй (Китай), Пишача (индуизм), параллели
Эдимму (Эдимму как предшествующий мотив)
Улламбана / Обон

Источники и литература

Дополнительные стандартные работы – в списке литературы.

Описанные здесь защитные практики представляют собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard продолжает эту культурно-историческую линию переносных защитных объектов и является её современной формой. Подробнее об iWell Guard →

Часто задаваемые вопросы о прете

Что такое преты в буддизме?

Прета (санскрит – «ушедшие», по-тибетски Yi-dvags) – в буддизме духи голода, одна из шести сфер бытия в круговороте перерождений. Это существа с огромным желудком и крошечным ртом или горлом-иглой: они никогда не насыщаются, ибо любая пища обращается в пепел, едва коснувшись их рта.

В бхавачакре (тибетском колесе жизни) они изображены в соответствии с устойчивым иконографическим каноном. Кармическая причина: скупость, стяжательство, эгоизм при жизни – тот, кто при жизни лишал других пищи, в следующем рождении появляется на свет как голодная прета.

Что такое буддийский праздник духов голода?

Праздник духов голода (кит. Юланпэнь, яп. Обон, кор. Пэкчун) – один из важнейших народно-буддийских праздников Восточной Азии, отмечаемый в седьмой лунный месяц. Он восходит к истории Маудгальяяны, ученика Будды, который находит свою мать в царстве прет и не может накормить её непосредственно.

Будда учит его, что жертвенные дары, поднесённые через сангху (монашескую общину) в конце сезона дождей, достигают духов голода. Из этого возник большой восточноазиатский праздник с жертвенными подношениями умершим, танцевальными представлениями (Бон Одори) и символическим пусканием фонариков по воде.