Preta është shpirt i traditës budiste.
Shpirt uri me fyt si vrimë gjilpëre, figurë karmike e lakmisë.
Preta (Pali: Peta) është një nga figurat më të paharrueshme të kozmologjisë budiste. Një shpirt i uritur me bark të fryrë dhe fyt të hollë si vrima e gjilpërës, i aftë të shohë dhe të dëshirojë, por i paaftë të hajë ose të pijë.
Figura është bërë imazh për pasojat e lakmisë karmike: ai që gjatë jetës rroi duke refuzuar dhurata, qe koprrac, fshiu lëmoshat, rilindoset në botën e Pretave dhe vuan mungesën përkatëse.
Në tekstet Petavatthu (pjesë e Kanonit Pali) mësuesit budistë tregojnë për takime me Preta, të cilat rrëfejnë veprat e tyre të mëparshme. Sutra Ullambana (‘Mjeti i Madh’; një nga tre traditat kryesore të budizmit, me idealin e Bodhisattvës dhe reflektim filozofik të zhvilluar.) tregon se si Maudgalyayana e sheh nënën e tij të ndjerë në gjendjen Preta dhe mund ta shpëtojë vetëm nëpërmjet fuqisë kolektive të flijimit të Sanghës.
Nga kjo tregim zhvillohet Festivali i Shpirtrave të Uritur i festuar në mbarë botën (Ullambana, kinezisht Yulanpen, japonisht Obon). Figura është kështu, ndryshe nga shumë demonë të tjerë, e lidhur ngushtë me praktikën rituale të kalendarit vjetor.
Lloji: Shpirt uri, rilindje budiste
Origjina: Pasojë karmike e koprracisë, smirës, lakmisë, abuzimit me lëmoshën
Tekstet: Petavatthu (Pali), Ullambana-Sutra, Jatakas
Periudha: Shek. V para Kr. deri në ditët tona
Festivali qendror: Festivali i Shpirtrave të Uritur / Ullambana / Obon
Në Kanonikun Pali që nga shek. III para Kr., i elaboruar me Petavatthu. Zgjerimi Mahayana nëpërmjet Ullambana-Sutra-s (epoka e krishterimit të hershëm, e përkthyer në kinezisht në shek. III pas Kr.). Festivali i Shpirtrave të Uritur u vendos në Kinë që nga periudha Tang, në Japoni si Obon që nga periudha Nara. Vazhdimësia moderne e pandërprerë.
Theravada: Sri Lanka, Tailandë, Mianmar, Laos, Kamboxhi (atje i lidhur me kultet vendase të paraardhësve). Mahayana: Kinë, Kore, Japoni, Vietnam (atje veçanërisht aktiv). Vajrayana: Tibet, Mongoli. Komunitete budiste hungareze, mongoleze, kazake. Komunitete moderne të diasporës në mbarë botën.
Petavatthu (Pali, pjesë e Khuddaka Nikaya), Vimanavatthu (si kundërpeshë plotësuese), Ullambana-Sutra (Sanskrit/Kinezisht), Jatakas, traditat tibetiane të Librit të të Vdekurve, etnografia moderne mbi Festivalin e Shpirtrave të Uritur.
Sanskrishtisht: preta; Pali peta; femëror pretani.
Kinezisht: 餓鬼 (E Gui, “shpirt i uritur”).
Japonisht: Gaki.
Tibetisht: yidag.
Etimologji: nga pra-i “të ecur përpara”, fillimisht “i ndjerë”, më vonë i specializuar për klasën e shpirtrave të uritur.
Termi e ilustron shumë mirë zhvillimin: në kohën vedike, preta nënkuptonte thjesht të ndjerurin në fazën e ndërmjetme para rilindjes. Budizmi e specifikon: disa të vdekur bëhen shpirtra të uritur, në varësi të Karma-s së tyre. Nga kjo specializim lind klasa e Pretave.
Pamja
Bark i madh e i fryrë, gojë e vogël dhe fyt i hollë si vrima e gjilpërës, gjymtyrë të holla. Të uritur, me shikim të lakmueshëm, shpesh me gojë flakëruese (çdo pije kthehet në zjarr). 36 klasa Pretash sipas demonologjisë klasike, secila me vuajtjet e veta specifike.
Sjellja
Kërkon vazhdimisht ushqim, por nuk mund të hajë. I mallkuar të jetë gjithnjë i uritur. Sheh ujin që kthehet në qelb; sheh ushqimet që digjen. Tërhiqet nga aroma e flijimeve.
Fusha e veprimit
Pretaloka (bota e Pretave) vetjake në kozmologjinë budiste, ndan hapësirën me botën njerëzore por me perceptim të ndryshëm. Shpesh në afërsi të vendeve të jetesës së mëparshme. Në Kinë, tradicionalisht “lirohen” nga bota e poshtme gjatë fazës së shtatë hënore.
Klasifikimi mitologjik
Nuk janë krijesa, por pasojë e rilindjes. Rrjedhin nga kopracia, smira, vjedhja e lëmoshave, abuzimi me dhuratat fetare. Kohëzgjatja e ekzistencës si Preta caktohet nga pesha karmike, shpesh shumë e gjatë; disa tekste flasin për Kalpa.
Aspektet më të rëndësishme të Preta-s në një vështrim.
Rilindje karmike nga kopracia, smira, abuzimi me dhuratat. Nuk është krijim, por formë ekzistence në kozmologjinë budiste.
Ish-njerëz me grumbullime negative karmike. Në traditat e mëvonshme, gjithashtu të lidhur me vende dhe familje të caktuara (Preta-paraardhës).
Bark i fryrë, gojë e vogël, fyt i hollë si vrima e gjilpërës, gjymtyrë të holla. Gojë flakëruese në disa përshkrime. 36 klasa me vuajtjet përkatëse.
Gjithnjë i uritur, i paaftë të hajë. Ndjek të gjallët nga lakmica, tërhiqet nga flijimet. Mund të shkaktojë sëmundje në shtëpi që i neglizhojnë paraardhësit.
Dhurata dhe rituali Ullambana (për Preta-t e emërtuar), recitimi i Ullambana-Sutra-s, flijimi i ujit dhe orizit. Në Vajrayana: rituali Tsok me flijime të ndara ndaj të gjitha qenieve.
E Gui (kinezisht), Gaki (japonisht), Edimmu, Pishacha, figura të Purgatorit të krishterë si shpirtra kalimtare strukturalisht të ngjashme.
Ullambana / Festivali i Shpirtrave të Uritur
Në muajin e shtatë hënor (zakonisht gusht), sipas traditës hapen dyert e botës së poshtme dhe Preta-t hyjnë në botë. Besimtarët sjellin flijime, recitojnë Sutra, ngrenë altarë. Traditat budiste dhe daoiste bashkohen në një nga festivalet më të mëdha të devotshmërisë popullore të Azisë Lindore.
Obon në Japoni
Paraardhësit priten gjatë periudhës Obon (zakonisht 13-16 gusht). Vallëzimet Bon-Odori, zjarret pranë dyerve të shtëpive, vizitat e varrezave. Lidhja me mitin e shpëtimit të figurës mëmë (Mulian/Maudgalyayana) është emocionalisht e ngarkuar.
Rituali në jetën e përditshme
Në Theravada: flijimi i ujit ndaj Pretave gjatë ushqimit Pindapata. Në Vajrayana: flijimi me tym Sur, “ushqyerja e Pretave” e përditshme si pjesë e praktikës flijuese. Në Mahayana: dorëzimi i emrave të të afërmve të ndjerë në manastire për recitim të rregullt të Sutra-s.
Shpirtrat e uritur ndër kultura
E Gui (Kinë), Gaki (Japoni) janë përkthime të drejtpërdrejta dhe e njëjta figurë në trajtën lindaziatike. Pishacha (Hinduizmi) ndan motivin e urisë me specifikën e ngrënësit të kufomave. Edimmu dhe Lémurët romakë janë shpirtra kalimtare strukturalisht të ngjashme.
Interpretimi psikologjik dhe ekologjik: Mësues modernë budistë (Thich Nhat Hanh) e interpretojnë Preta-n edhe psikologjikisht: gjendja e pakënaqësisë së përjetshme pavarësisht posedimeve materiale. Ekologjikisht, Preta lexohet si imazh i konsumit të pangopur, një figurë mësimore bashkëkohore shumë efektive.
Kultura popullore: Anime dhe manga japoneze citojnë rregullisht motive Gaki. Festivali i Shpirtrave të Uritur është komercializuar, por mbetet i rëndësishëm fetarisht. Në fantazinë perëndimore, Preta-t adaptohen si monster i veçantë.
Rilindja si preta (Pali peta) konsiderohet në kozmosin budist si pasojë e një grupi veprimesh të përcaktuara qartë. Tekste si Petavatthu, një koleksion prej pesëdhjetë e një tregimesh fantasmagorike në Khuddaka Nikaya të Kanonikut Pali, e lidhin rilindjen në mbretërinë e shpirtrave të uritur kryesisht me koprracinë, lakmicë, refuzimin e lëmoshave dhe mbajtjen e ushqimit nga njerëzit në nevojë.
Dënimi pasqyron veprimin: kush gjatë jetës nuk dha asgjë, vuan si qenie me fyt sa vrima e gjilpërës dhe bark të madh, që nuk ngopet kurrë.
Kjo pasqyrim i kundërt nuk është rastësor, por shprehje e mësimit budist se efekti karmic korrespondon me natyrën e shkakut. Petavatthu tregon për gra që u dhanë mysafirëve ushqime të prishura dhe tani detyrohen të hanë qelb dhe ndyrësi, ose për një burrë që fyente murgjit dhe tani endet me gojë të kalbur.
Komenti i Dhammapala-s, Petavatthu-atthakatha, i lidh të gjitha tregimet me një shkelje konkrete dhe e bën koleksionin një libër mësimor moral.
E rëndësishme është kufizimi kohor. Ndryshe nga rilindja në ferr, që përfshin periudha jashtëzakonisht të gjata por gjithsesi të fundme, ekzistenca si Preta konsiderohet si gjendje që mund të shkurtohet nga karma e mbetur e mirë ose nga transferimi i meritave nga të gjallët.
Kështu mbretëria e shpirtrave të uritur zë një pozicion të mesëm në gjashtë sferat e ekzistencës, midis qenieve të ferrit dhe kafshëve. Është një vend mungese, jo torture aktive.
Etika budiste nxjerr nga kjo një mësim të dyfishtë. Nga njëra anë, imazhi i Pretave shërben si pengues ndaj koprracisë. Nga ana tjetër, ai justifikon praktikën qendrore të dhënies (dana): bujaria konsiderohet si rruga që saktësisht nuk çon në mbretërinë e shpirtrave të uritur.
Kështu Preta është më pak imazh tmerri e më shumë figurë mësimore, tek e cila marrëdhënia midis veprimit dhe pasojës bëhet e dukshme.
Furnizimi ritual i shpirtrave të uritur është një nga praktikat më të vjetra dhe më të përhapura të budizmit. Justifikimi i tij kanonik gjendet në Tirokudda Sutta të Khuddaka Nikaya, ku Buda shpjegon se dhuratat e dhëna në emër të të afërmve të ndjerë tek komuniteti i murgjve mund t’u vijnë në ndihmë të afërmve të rilindur si Preta.
Mekanizmi quhet transferim meritash (pattidana): i gjalli krijon meritë nëpërmjet një veprimi të mirë dhe ia dedikon shprehimisht të ndjerit, i cili gëzohet dhe kështu lehtësohet.
Nga kjo ide u zhvillua festivali i madh i fantazmave në Azinë Lindore.
Në Kinë quhet Yulanpen dhe festohet në muajin e shtatë hënor, në Japoni si Obon.
Baza është Yulanpen-Sutra, që tregon historinë e murgut Maudgalyayana: ai sheh me shikim të mbinatyrshëm nënën e tij të ndjerë duke vuajtur si shpirt urie dhe nuk mund ta shpëtojë vetëm, por vetëm nëpërmjet një flijimi të përbashkët të të gjithë komunitetit murgjeror në fund të sezonit të shirave.
Festivali bashkon kështu pietën ndaj prindërve me logjikën budiste të shpëtimit.
Në praktikë, gjatë festivalit vendosen ushqime, pije dhe para simbolike, recititen sutra dhe ndizen qirinj. Në botën budiste theravada të Sri Lankës dhe Azisë Juglindore ka dhurata përkatëse lëmoshash ndaj murgjve në emër të të vdekurve, shpesh ditën e shtatë, pas tre muajsh dhe pas një viti.
Budizmi tibetian njeh ritualin e sur-it, një flijim tymi nga ushqimi i djegur, aroma e të cilit duhet të ushqejë shpirtrat e uritur, pasi fyti i tyre i ngushtë nuk mund të pranojë ushqim të fortë.
Këto rituale tregojnë se Preta në budizmin e jetuar nuk është një figurë mësimore e largët, por një qenie me të cilën ekziston një marrëdhënie e vazhduar. I ndjerë mbetet pjesë e familjes dhe kujdesi ndaj tij është detyrë e atyre që mbetën pas.
Imazhi më i përhapur i shpirtrave të uritur gjendet në bhavachakra, rrotën budiste të jetës që zbukuron hyrjen e shumë manastireve tibetiane. Rrethi është ndarë në gjashtë segmente, njëri prej tyre tregon mbretërinë e Pretave.
Konventa ikonografike është e qëndrueshme: gjymtyrë të holla, bark i fryrë, qafë e gjatë e hollë dhe gojë e vogël, shpesh aq e vogël sa vrima e gjilpërës. Kjo anatomi e bën dënimin të dukshëm fizikisht: uria është e pandreqshme sepse trupi nuk mund të pranojë ushqimin.
Shpesh piktura tregon një Budë që u shfaqet Pretave dhe u ofron mësim shërues ose ushqim. Kjo figurë zakonisht paraqitet si figurë e kuqe ose e verdhë dhe tregon se edhe në mbretërinë e shpirtrave të uritur rruga drejt çlirimit nuk është plotësisht e mbyllur.
Peizazhi i mbretërisë së Pretave shfaqet si rrafsh i thatë dhe i tharë, ndonjëherë me lumenj që kthehen në qelb, gjak ose zjarr gjatë tentativës për të pirë.
Tekstet tibetiane i dallojnë më tej shpirtrat e uritur. Një ndarje e zakonshme dallron Preta me pengesa të jashtme, që thjesht nuk gjejnë ushqim, Preta me pengesa të brendshme, trupi i të cilave e pengon marrjen, dhe Preta, për të cilët vetë ushqimi është vuajtja. Kjo sistematikë gjendet, për shembull, në Stolicën e Gjelit të Çlirimit të Gampopas nga shekulli dymbëdhjetë.
Në artin lindaziatik, shpirtrat e uritur shfaqen edhe jashtë rrotës së jetës. Rrotullimi i pikturuar japonez Gaki-zoshi nga periudha Heian, sot në muze në Tokio dhe Kjoto, tregon në një seri skenash shpirtra urie që qëndrojnë në varreza, latrina dhe vende flijimi, duke jetuar midis njerëzve normalë pa u vënë re.
Ky rrotullim konsiderohet si vepër kryesore e pikturës mesjetare japoneze dhe dëshmon se sa konkrete ishte kjo ide e rrënjosur në jetën e përditshme.
Termi preta nuk është me origjinë budiste, por rrjedh nga fjalori fetar më i vjetër i Indisë. Fjalë për fjalë do të thotë ai që ka shkuar përpara ose i ndjerë, i formuar nga parashtesa pra dhe një rrënjë me kuptimin të shkosh.
Në tekstet vedike dhe hinduiste të hershme, preta fillimisht nënkupton thjesht të sapo ndjerurin, i cili ndodhet në një gjendje të ndërmjetme para se nëpërmjet ritualeve mortore të bëhet pitr, pra paraardhës.
Ky kalim rregullohet me saktësi në praktikën rituale hinduiste. Ritet shraddha, flijimet ushqimore për të vdekurit, kanë për qëllim ta transferojnë Preta-n e trazuar në komunitetin e rregullt të paraardhësve.
Nëse nuk kryhen ose nëse dikush vdes me vdekje të keqe, i ndjerë mund të mbetet si Preta i paqetë. Në këtë konceptim, Preta nuk është sferë ekzistence e veçantë, por një fazë kalimtare e rrezikshme që duhet mbyllur nëpërmjet ritualit të saktë.
Budizmi e mori termin, por e riformuloi. Nga gjendja e ndërmjetme e përkohshme u bë njëra nga gjashtë sferat e qëndrueshme të ciklit të rilindjes, në të cilën dikush rilindej plotësisht nëpërmjet një karme të caktuar.
Lidhja me ritualet e varrimit u ruajt, por u zhvendos nga detyrimi për të krijuar një paraardhës në mundësinë për t’i transferuar meritë një qenieje vuajtëse.
Kjo rrënjë e përbashkët shpjegon pse praktika mortore hinduiste dhe budiste shpesh ngjajnë dhe janë vështirë të ndara në religjiozitatit e jetuar të Azisë Jugore.
Ajo tregon gjithashtu se Preta budist nuk u shfaq nga hiçi, por inkorporoi një ide të lashtë indiane në një sistem kozmologjik të ri. Kush dëshiron ta kuptojë figurën duhet ta mendojë edhe këtë shtresim, prehistorinë vedike dhe riformulimin budist.
Me përhapjen e budizmit udhëtoi edhe koncepti i shpirtit të uritur dhe u përshtati me kushtet vendase. Në vendet Theravada Sri Lanka, Mianmar, Tailandë, Laos dhe Kamboxhi, lidhja me Kanonikun Pali dhe me Petavatthu mbeti e fortë.
Këtu koncepti i Pretave u shkrinte pjesërisht me besimin vendas të shpirtrave, si phi-të tailandeze, kështu që shpirti budist i uritur nuk ndahet gjithmonë qartë nga të vdekurit e tjerë të trazuar.
Në Kinë, ideja ndeshet me një kulturë tashmë shumë të zhvilluar të paraardhësve. Shpirti i uritur, kinezisht egui, u lidh atje ngushtë me shqetësimin për të vdekurit e neglizhuar ose pa fëmijë. Kush nuk ka pasardhës që të sjellë flijime, rrezikon të bëhet shpirt i uritur.
Festivali i fantazmave i muajit të shtatë u bë një nga festivalet më të rëndësishme të vitit, kur dyert e botës së poshtme hapen dhe shpirtrat endin lirshëm. Këtu u bashkua mësimi budist i shpëtimit me elementet daoiste dhe fetare popullore.
Budizmi tibetian i sistematizoi shpirtrat e uritur në tekstet e tij të gradimit dhe zhvilloi me flijimin e tymit sur një formë rituale të veçantë. Figura e yidak-ut, siç quhet Preta në tibetisht, është e rrënjosur fort në vetëdijen kolektive, sepse rota e jetës është e dukshme në çdo hyrje manastiri.
Në Japoni, shpirti i uritur mori me Gaki-zoshi një trajtë të rëndësishme historike-artistike dhe mbeti i pranishëm në festivalin Obon. Termi gaki u bë edhe fjalë fyese bisedore në japonishten moderne për një fëmijë të grykës ose të pabindur, dëshmi e sa thellë ka depërtuar koncepti fetar në gjuhën e përditshme.
Kjo gamë kulturore tregon se Preta nuk mbeti figurë mësimore e ngurtë, por u bë element i gjallë dhe i adaptueshëm i botës budiste.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Preta (Sanskrishtisht për ata që kanë shkuar, tibetisht Yi-dvags) janë në budizëm shpirtrat e uritur, një nga gjashtë sferat e ekzistencës së rilindjes. Janë qenie me stomak jashtëzakonisht të madh dhe gojë të vogël ose fyt si gjilpëre: nuk mund të ngopen kurrë, sepse çdo ushqim digjet në hi sapo arrin në gojën e tyre.
Në Bhavachakra (rota tibetiane e jetës) ata paraqiten tipikisht ikonografikisht. Shkaku karmic: kopracia, lakmia, egoizmi gjatë jetës – kush gjatë jetës ua mohoi ushqimin të tjerëve, rilindët në jetën e ardhshme si Preta i uritur.
Festivali i Shpirtrave të Uritur (kinezisht Yulanpen, japonisht Obon, koreanisht Baekjung) është një nga festivalet më të rëndësishme të budizmit popullor në Azinë Lindore, në muajin e shtatë hënor. Ka rrënjë në historinë e Maudgalyayana-s, një nxënës i Budës, i cili e gjen nënën e tij në mbretërinë e Preta-ve dhe nuk mund ta ushqejë drejtpërdrejt.
Buda e mëson se dhuratat flijuese nëpërmjet Sanghës (komunitetit murgjeror) në fund të sezonit të shirave arrijnë te shpirtrat e uritur. Nga kjo u bë festivali i madh lindaziatik me dhurata flijuese për të ndjerin, shfaqje vallëzimi (Bon Odori) dhe not simbolik me fenerë.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Hestia është hyjnesha e vatrës, e rendit shtëpiak dhe shtetëror. Bijë e parëlindur e Kronosit, e ...
Dokkaebi, shpirt i natyrës dhe i shtëpisë në traditën koreane. Shkop magjik, dashuri për transfor...
Krasue, koka lundruese e gruas me organet e brendshme në Tailandë. Origjina, etja e gjakut natën,...
Kali, hyjnesha e shkatërrimit dhe kohës në hinduizëm. Shpata, girlonda e kafkave, energia Shakti ...
Ningyo, njeriu-peshk i Japonisë: raporti i Nihon shoki 619, legjenda Yao-Bikuni, funksioni i ogur...
Hinzelmann, kobold-i më i dokumentuar i Kështjellës Hudemühlen. Origjina, shpërblimi me qull qumë...
