Preta, дух буддійської традиції

Q: Що таке прети у буддизмі?

Прета (санскрит для 'тих, хто відійшов', тибетською Yi-dvags) - це у буддизмі духи голоду, одна з шести сфер існування циклу переродження. Вони є істотами з величезним шлунком і крихітним ротом або горлом як вушко голки: вони ніколи не можуть насититися, бо будь-яка їжа перетворюється на попіл, щойно потрапляє до їхнього рота. У Бхавачакрі (тибетському Колесі життя) вони типово зображені іконографічно. Кармічна причина: скупість, жадібність, егоїзм за життя - хто за життя відмовляв іншим у їжі, у наступному народженні переродиться голодуючою претою.

Preta – це дух буддійської традиції.

Дух голоду з горлом як вушко голки, кармічна постать жадібності.

ДухБуддизм Дух померлого

Preta

Прета (палі: Пета) є однією з найбільш впізнаваних постатей буддійської космології. Голодний дух із роздутим животом і горлом, вузьким як вушко голки, здатний бачити і бажати, але нездатний їсти або пити.

Ця постать стала образом наслідків карміческої жадібності: той, хто за життя відмовляв у дарах, був скупим, привласнював подаяння, народжується заново у світі прет і зазнає відповідних поневірянь.

У текстах Петаваттху (частина Палійського канону) буддійські вчителі розповідають про зустрічі з претами, які сповідують свої колишні вчинки. Улламбана-сутра (Махаяна) розповідає, як Маудгальяяна бачить свою померлу матір у стані прети і може врятувати її лише завдяки колективній жертовній силі Сангхи.

З цієї оповіді розвивається широко відоме у всьому світі Свято голодних духів (Улламбана, китайською Юланпень, японською Обон). Таким чином, ця постать, на відміну від багатьох інших демонів, тісно пов’язана з ритуальною практикою річного календаря.

Стислий огляд: Preta

Тип: Голодний дух, буддійське переродження
Походження: Кармічний наслідок жадібності, заздрощів, жадобливості, зловживання подаяннями
Тексти: Петаваттху (палі), Улламбана-Сутра, Джатаки
Період: 5 ст. до н. е. до сьогодення
Центральне свято: Hungry Ghost Festival / Ullambana / Obon

Класифікація

Період створення текстів

У Палійському каноні починаючи з III ст. до н. е., розроблено з Петаваттху. Розширення Махаяни через Улламбана-сутру (ранньохристиянська доба, перекладена китайською у III ст. н. е.). Фестиваль голодних духів утвердився в Китаї починаючи з доби Тан, в Японії як Обон починаючи з доби Нара. Сучасність безперервна.

Ареал поширення

Тхеравада: Шрі-Ланка, Таїланд, М’янма, Лаос, Камбоджа (там пов’язана з місцевими культами предків). Махаяна: Китай, Корея, Японія, В’єтнам (там особливо активна). Ваджраяна: Тибет, Монголія. Угорські, монгольські, казахські буддійські громади. Сучасна діаспора по всьому світу.

Стан джерельної бази

Petavatthu (Палі, частина Кхуддака Нікаї), Vimanavatthu (як доповнювальна протилежність), Ullambana-Сутра (санскрит/китайська), Джатаки, тибетські традиції книги мертвих, сучасна етнографія фестивалю голодних духів.

Назва та варіанти написання

Санскрит: preta; палі peta; жіночий рід pretani.
Китайська: 餓鬼 (E Gui, “голодний дух“).
Японська: Gaki.
Тибетська: yidag.
Етимологія: від pra-i “іти вперед”, первісно “померлий”, пізніше спеціалізувалося на класі духів голоду.

Термін дуже добре ілюструє цей розвиток: у ведичну добу preta позначало просто померлого в перехідній фазі до переродження. Буддизм конкретизує: певні мерці стають духами голоду залежно від свого карма. З цієї спеціалізації виникає клас прет.

Характеристики

Зовнішній вигляд

Величезний роздутий живіт, крихітний рот і горло тонке як вушко голки, тонкі кінцівки. Голодний, жадібний погляд, нерідко з вогненним ротом (усяке питво перетворюється на вогонь). 36 класів прет за класичною демонологією, кожен з особливими стражданнями.

Поведінка

Постійно шукає їжу, але не може їсти. Приречений вічно голодувати. Бачить воду, що перетворюється на гній; бачить їжу, яка згорає. Приваблюється запахом жертовних дарів.

Сфера впливу

Власна Претальока (світ прет) у буддійській космології, що поділяє простір із людським світом, але сприймає його інакше. Часто поблизу колишніх місць проживання. У Китаї традиційно “звільняються” з підземного світу в сьомий місяць місячного календаря.

Міфологічна класифікація

Не творіння, а наслідок переродження. Виникає зі скупості, заздрощів, крадіжки милостині, зловживання релігійними дарами. Тривалість існування як прети визначається кармічною вагою, нерідко дуже довгою; деякі тексти говорять про кальпи.

Коротка характеристика: Preta

Найважливіші аспекти Preta стисло.

Походження

Кармічне переродження зі скупості, заздрощів, зловживання дарами. Не творіння, а форма існування в буддійській космології.

Кому стають Прети

Колишні люди з накопиченою негативною кармою. У пізніших традиціях також пов’язані з певними місцями та родинами (прети-предки).

Образ

Роздутий живіт, крихітний рот, горло тонке як вушко голки, тонкі кінцівки. Вогненний рот в деяких описах. 36 класів з відповідними стражданнями.

Функція

Вічно голодна, нездатна їсти. Переслідує живих із жадібності, приваблюється жертовними дарами. Може спричиняти хворобу в домівках, де нехтують предками.

Захист

Дари та Улламбана-ритуал (для претів, яких згадують поіменно), рецитація Улламбана-сутри, підношення води та рису. У Ваджраяні: Цок-ритуал зі спільними підношеннями усім живим істотам.

Паралелі до Прети

E Gui (китайська), Gaki (японська), Едімму, Пішача, постаті чистилища у християнстві як структурно споріднені перехідні душі.

Обряд і свято

Улламбана / Свято голодних духів

У сьомий місячний місяць (зазвичай серпень), за переказом, відкриваються брами підземного світу і прети приходять у світ живих. Вірні приносять жертовні дари, рецитують сутри, встановлюють вівтарі. Буддійські та даоські традиції поєднуються в одне з найбільших народних свят Східної Азії.

Обон у Японії

Предки зустрічаються в час Обону (зазвичай 13-16 серпня). Танці Бон-Одорі, вогні біля воріт будинків, відвідини могил. Зв’язок із міфом про порятунок матері (Муліань/Маудгальяяна) емоційно насичений.

Ритуал у повсякденні

У тхераваді: водне жертвування претам під час трапези Піндапата. У Ваджраяні: димове жертвування Сур, щоденне “годування прет” як частина жертовної практики. У Махаяні: подання імен померлих родичів до монастирів для регулярної рецитації сутр.

Паралелі та сучасність

Духи голоду в різних культурах

E Gui (Китай) і Gaki (Японія) – це прямі переклади та та сама постать у східноазійському оформленні. Пішача (індуїзм) поділяє голодний мотив зі специфікою пожирача трупів. Едімму та римські лемури є структурно спорідненими перехідними душами.

Психологічне та екологічне тлумачення: Сучасні буддійські вчителі (Тхіч Нят Хань) трактують прет також психологічно: стан вічного незадоволення попри матеріальний достаток. В екологічному контексті прета читається як образ ненаситного споживання – вельми дієва повчальна фігура для сучасності.

Попкультура: Японські аніме та манга регулярно цитують мотиви Гакі. Свято голодних духів комерціалізоване, проте залишається релігійно важливим. У західному фентезі прети адаптуються як окремий вид монстрів.

Обґрунтування стану прети в концепції карми

Переродження як preta (палі peta) вважається у буддійському космосі наслідком чітко визначеного набору дій. Тексти на кшталт Петаваттху – збірки п’ятдесяти одного оповідання про привидів у Кхуддака Нікаї палійського канону – пов’язують народження у царстві духів голоду переважно зі скупістю, жадібністю, відмовою від подаяння та утриманням їжі від нужденних.

Покарання відображає вчинок: хто за життя нічого не давав, страждає як істота з найтоншим горлом і велетенським животом, яка ніколи не насичується.

Ця дзеркальність не випадкова, а є вираженням буддійського вчення про те, що кармічна дія відповідає природі причини. Петаваттху розповідає про жінок, які пригощали гостей зіпсованою їжею і тепер самі змушені споживати гній і нечистоти, або про чоловіка, який ображав монахів і тепер блукає з гнилим ротом.

Коментар Дхаммапали, Петаваттху-аттхакатха, прив’язує кожну історію до конкретного провини і перетворює збірку на моральний підручник.

Важлива часова обмеженість. На відміну від народження в пеклі, яке охоплює надзвичайно тривалі, але також кінцеві проміжки часу, стан прети вважається таким, що може бути скорочений залишковою доброю кармою або передачею заслуг від живих.

Таким чином царство духів голоду посідає середнє становище серед шести сфер існування – між пекельними істотами та тваринами. Це місце нестатку, а не активних тортур.

Буддійська етика виводить із цього подвійний урок. З одного боку, образ прет служить застереженням від скупості. З іншого боку, він обґрунтовує центральну практику дарування (dana): щедрість вважається шляхом, який саме і не веде до царства духів голоду.

Таким чином прета є менш страшилищем, ніж повчальною фігурою, на якій наочно показується зв’язок між вчинком і його наслідком.

Свято духів і передача заслуг

Ритуальне забезпечення голодних духів належить до найдавніших і найпоширеніших практик буддизму. Його канонічне обґрунтування міститься в Тірокудда Сутті Кхуддака Нікаї, де Будда пояснює, що дари, надані від імені померлих родичів чернечій громаді, можуть допомогти тим членам родини, які переродилися як прети.

Цей механізм називається передачею заслуг (паттідана): живий здійснює добрий вчинок, набуває заслугу і явно присвячує її померлому, який радіє цьому й отримує полегшення.

З цієї ідеї в Східній Азії розвинулося велике свято привидів.

У Китаї воно називається Юланьпень і відзначається в сьомому місяці місячного календаря, в Японії як Обон.

Основою є Юланьпень-Сутра, що розповідає історію ченця Маудгальяяни: він надприродним зором бачить, як його померла мати страждає у вигляді голодного духа, і не може врятувати її самотужки, а лише завдяки спільній жертовній підношенні всієї чернечої громади наприкінці сезону дощів.

Таким чином свято поєднує синівську шанобливість із буддійською логікою спасіння.

На практиці під час свята виставляються їжа, напої та символічні гроші, читаються сутри і запалюються лампади. У тхеравада-буддійському світі Шрі-Ланки та Південно-Східної Азії практикуються відповідні підношення ченцям від імені померлих, нерідко на сьомий день, через три місяці та через рік.

Тибетський буддизм знає ритуал сур – димне жертвоприношення зі спаленої їжі, чий аромат має насичувати голодних духів, оскільки їхнє звужене горло не здатне приймати тверду їжу.

Ці ритуали свідчать про те, що прета у живому буддизмі є не далекою повчальною фігурою, а істотою, з якою підтримуються тривалі стосунки. Померлий залишається частиною родини, і його забезпечення є обов’язком тих, хто його пережив.

Іконографічне зображення у Колесі життя

Найпоширеніший образ духів голоду міститься у бхавачакрі – буддійському Колесі життя, яке прикрашає вхід до багатьох тибетських монастирів. Коло поділене на шість сегментів, один із них зображує царство прет.

Іконографічна конвенція стала: тонкі кінцівки, здутий живіт, довга тонка шия і крихітний рот – нерідко такий маленький, як вушко голки. Ця анатомія робить покарання зримим: голод невгамовний, бо тіло не може прийняти їжу.

Часто живопис зображує Будду, який з’являється перед претами і пропонує їм цілюще вчення або їжу. Ця фігура зазвичай зображена червоним або жовтим кольором і вказує на те, що навіть у царстві духів голоду шлях до звільнення не зовсім закритий.

Пейзаж царства прет постає як суха, висохла рівнина, подекуди з річками, що при спробі напитися перетворюються на гній, кров або вогонь.

Тибетські тексти диференціюють духів голоду далі. Поширена класифікація розрізняє прет із зовнішніми перешкодами, які просто не можуть знайти їжу, прет із внутрішніми перешкодами, тіло яких унеможливлює її прийняття, та прет, для яких сама їжа є мукою. Ця систематика міститься, зокрема, у “Прикрасі коштовностями звільнення” Гампопи XII століття.

У східноазійському мистецтві духи голоду з’являються і поза Колесом життя. Японський живописний сувій Гакі-дзосі доби Хейан, що нині зберігається в музеях Токіо та Кіото, зображує у серії сцен духів голоду на цвинтарях, біля вигрібних ям і жертовних місць, де вони живуть серед звичайних людей, не помічені ними.

Цей сувій вважається головним твором середньовічного японського живопису і свідчить про те, наскільки конкретно ці уявлення були вкорінені в повсякденному житті.

Добуддійське коріння та ведична прета

Термін preta має не буддійське походження, а походить зі старішого релігійного словника Індії. Буквально він означає “той, хто відійшов” або “покійний”, утворений від префікса pra та кореня зі значенням “іти”.

У ведичних і ранніх індуїстських текстах preta спочатку позначає просто нещодавно померлого, який перебуває в перехідному стані до того, як через поховальні обряди стане pitr – предком.

Цей перехід чітко регламентований в індуїстській ритуальній практиці. Обряди shraddhа – жертовні підношення страв померлим – мають перевести неспокійну прету до впорядкованої спільноти предків.

Якщо вони не здійснюються або хтось помирає поганою смертю, покійний може залишатися неспокійною претою. У цих уявленнях прета – не окрема сфера існування, а небезпечна перехідна фаза, яку слід завершити правильним ритуалом.

Буддизм запозичив термін, але переосмислив його. З тимчасового перехідного стану він перетворився на одну з шести постійних сфер існування в циклі переродження, в яку цілком народжуються через певну карму.

Зв’язок із поховальними обрядами при цьому зберігся, проте змістився від обов’язку створити предка до можливості передати заслуги страждаючій істоті.

Це спільне коріння пояснює, чому індуїстська і буддійська поминальна практика нерідко схожі і важко розрізнювані в живій релігійності Південної Азії.

Воно також показує, що буддійська прета виникла не з нічого, а вбудувала давню індійську ідею в нову космологічну систему. Хто хоче зрозуміти цю постать, мусить враховувати цю нашаровуваність – ведичну передісторію та буддійське переосмислення.

Поширення і трансформація в буддійських культурах Азії

З поширенням буддизму мігрували і уявлення про духів голоду, пристосовуючись до місцевих умов. У країнах Тхеравади – Шрі-Ланці, М’янмі, Таїланді, Лаосі та Камбоджі – зв’язок із палійським каноном і Петаваттху залишався сильним.

Тут уявлення про прету частково злилося з місцевим духовним вірування, зокрема таїландськими phi, так що буддійський дух голоду не завжди чітко відрізняється від інших неспокійних мерців.

У Китаї ідея потрапила на вже добре розвинену культуру шанування предків. Дух голоду, китайською egui, там тісно пов’язувався з турботою про занедбаних або бездітних померлих. Хто не має нащадків, які приносили б жертви, ризикує стати голодним духом.

Свято духів сьомого місяця стало одним із найважливіших свят року, коли відкриваються ворота підземного світу і духи блукають по землі. Тут буддійське вчення про спасіння поєдналося з даоськими та народно-релігійними елементами.

Тибетський буддизм систематизував духів голоду у своїх текстах-ламрімах і виробив власну ритуальну форму – димове жертвування сур. Постать йідака, як тибетською називають прету, міцно вкорінена у свідомості, адже Колесо життя видне при вході до кожного монастиря.

Нарешті, в Японії дух голоду отримав мистецтвознавчо значуще втілення у Гакі-дзосі і залишається присутнім у святі Обон. Слово gaki навіть увійшло в сучасну японську розмовну мову як лайливе слово для ненажерливої або неслухняної дитини – свідчення того, наскільки глибоко релігійне уявлення проникло в повсякденну мову.

Ця культурна широчінь показує, що прета не залишилася незмінною повчальною фігурою, а стала живим, адаптивним елементом буддійського світу.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Буддизм
Мара, Ямадута, Вартові Нараки, Дакіні
E Gui (Китай), Пішача (індуїзм), паралелі
Едімму (Едімму як попередній мотив)
Улламбана / Свято Обон

Джерела та література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →

Часті запитання про Preta

Що таке прети у буддизмі?

Прета (санскрит для “тих, хто відійшов”, тибетською Yi-dvags) – це у буддизмі духи голоду, одна з шести сфер існування циклу переродження. Вони є істотами з величезним шлунком і крихітним ротом або горлом як вушко голки: вони ніколи не можуть насититися, бо будь-яка їжа перетворюється на попіл, щойно потрапляє до їхнього рота.

У Бхавачакрі (тибетському Колесі життя) вони типово зображені іконографічно. Кармічна причина: скупість, жадібність, егоїзм за життя – хто за життя відмовляв іншим у їжі, у наступному народженні переродиться голодуючою претою.

Що таке буддійське Свято голодних духів?

Свято голодних духів (китайською Юланьпень, японською Обон, корейською Пеккчунг) є одним із найважливіших народно-буддійських свят у Східній Азії, у сьомий місячний місяць. Воно сходить до історії Маудгальяяни, учня Будди, який знаходить свою матір у царстві прет і не може нагодувати її безпосередньо.

Будда навчає його, що жертовні дари через Сангху (монашу общину) наприкінці сезону дощів досягають духів голоду. Із цього виросло велике східноазійське свято з жертовними дарами для померлих, танцями (Бон Одорі) та символічним пускання ліхтарів по воді.