Тайський світ духів, віра в Phi та будиночки духів San Phra Phum

Phi – це тайська основна назва для духів будь-якого роду: від предків і духів природи до душ померлих. Етнолог Стенлі Дж. Тамбайя у своєму дослідженні Buddhism and the Spirit Cults in North-East Thailand (1970) показав, що Phi-віра та буддизм у живій практиці не є протилежністю, а утворюють спільну космологічну систему, в якій ченці та медіуми духів виконують різні, взаємодоповнювальні функції.

Тайський фольклорист Пхья Ануман Раджадхон задокументував численні уявлення про Phi вже в першій половині XX століття і тим самим заклав підвалини для подальшого релігієзнавчого дослідження.

Це тісне переплетення Phi-віри в духів і буддизму особливо виразно простежується в повсюдних будиночках духів San Phra Phum.

San Phra Phum – це маленький, нерідко вишукано оздоблений будиночок духів, призначений для місцевого духа земельної ділянки. Перш ніж зводити будівлю, тайці традиційно домовляються з цим духом про підходяще місце для його житла, як правило, поза тінню основної споруди. Щоденні підношення – квіти, напої та пахощі – мають схилити місцевого духа до доброзичливості.

Крім місцевого духа, у багатьох тайських крамницях можна побачити фігурку Nang Kwak – махаючої персоніфікації достатку, що має приваблювати покупців і щастя.

Під збірною назвою Nang Mai, буквально “пані дерева”, тайська традиція об’єднує кількох жіночих духів дерев. Nang Tani, за переказами, мешкає в диких бананових зарослях і в сутінках з’являється у вигляді молодої жінки. Nang Ta-khian вважається могутнім духом дерева тахіан, тому дровосіки традиційно використовували його деревину лише після відповідних ритуалів.

Переважаючий у Таїланді буддизм тхеравади обрамлює Phi-віру, не замінюючи її. Буддистських ченців регулярно просять освятити нові будинки, крамниці чи будиночки духів освяченою водою та так званою Sai Sin – освяченим бавовняним шнуром – щоб відвернути нещастя й забезпечити прихильність місцевих духів.

Буддистська концепція накопичення заслуг, тамбун, також відіграє роль у поводженні з неспокійними Phi: родичі передають заслуги померлим, щоб полегшити їхній перехід і запобігти їхньому поверненню у вигляді небезпечного духа, як-от Phi Tai Hong. Поряд із духовенством існують самостійні медіуми духів, чия практика відрізняється від монастирської релігійної діяльності, що описав антрополог Стенлі Дж. Тамбайя.

Phaya Naga – королівська зміє-подібна істота – у тайській, як і в ширшій буддистській традиції Південно-Східної Азії вважається охоронцем Будди та владикою водойм, насамперед Меконгу. Наприкінці буддистського посту віруючі вздовж річки повідомляють про так звані вогняні кулі Наги – явище, яке й досі обговорюється та отримує релігійне тлумачення в регіоні Нонг Кхай.

До найбільш страшних постатей належить Krasue – голова, що літає вночі з відвислими нутрощами, яка вдень нібито ховається всередині звичайної жінки; цей мотив у спорідненій формі відомий і в сусідніх країнах регіону. Phi Pop, якого особливо бояться на північному сході Таїланду та в Лаосі, нібито вселяється в людину-носія і поглинає сирі нутрощі, через що в деяких селах людей, яких вважали ним охопленими, раніше уникали.

Phi Krahang вважається чоловічим відповідником – практиком чорної магії, що літає вночі. Phi Am пов’язується з переживанням сонного паралічу – відчуттям тиску на грудях під час сну.

Той, хто помирає раптовою, насильницькою або неприродною смертю, за переказами, перетворюється на Phi Tai Hong – духа, що вважається особливо неспокійним і небезпечним через відсутність належних поховальних ритуалів для його заспокоєння. Найвідоміша оповідь такого роду – легенда про Mae Nak з бангкокського кварталу Пхра Кханонг: після смерті під час пологів вона нібито продовжувала з’являтися своєму чоловікові живою; її святилище при храмі Ват Махабут і досі відвідують віруючі, що просять про щастя або виконання бажань.