Тибетські боги, Ваджраяна, Бон та покровителі

Істоти тибетської традиції на iWell Guard. Тибетсько-буддистська традиція (Ваджраяна) із субстратами Бон. Захисні божества, гнівні будди, істоти Бардо.

Як захисники Дгарми багато тибетських божеств постають у гнівному образі.

Зміст цієї сторінки:

Класифікація
Історія та пантеон
Істоти у повсякденні
Сучасне значення
Боги (7)
Духи (5)
Поглиблений огляд

Бон, Ваджраяна та захисні божества

Тибет релігійно сформований двома течіями: місцевим Боном і буддизмом, запозиченим з VII століття, який набув у Тибеті своєрідної форми – Ваджраяни, “алмазної колісниці”. Обидві традиції взаємно глибоко вплинули одна на одну.

Тибетський буддизм надзвичайно багатий на класи істот. Будди, бодгісатви та медитативні Їдам-божества належать до просвітленої сфери. Поруч із ними стоять Дгармапали – захисні божества, як-от Махакала, Палден Лхамо, Яманта́ка, Пегар, що охороняють монастирські лінії та буддистські вчення. Їх зображують у мирному або гнівному вигляді.

Із Бон-пласту та народної релігії походять інші істоти: Лу (Нага-подібні духи води), Цен (духи гір), Мамо (хтонічні жіночі істоти), боги Бон на кшталт Тонпа Шенраба. Тибетська космологія відзначається надзвичайною густиною захисних і протидіючих істот – за оцінками релігієзнавців (де Небескі-Войковіц, Туччі), це особливо багата традиція.

Класифікація

Період: субстрат Бон (до VIII ст.), буддизм Ваджраяни з VIII ст. (Падмасамбхава).

Ареал поширення: Тибет, Бутан, Сіккім, Ладакх, Монголія, еміграційна діаспора.

Джерела: Тибетський канон (Канджур, Танджур), Бардо Тхедол (Тибетська книга мертвих), тантри, агіографії.

Пантеон і класи істот: будди, бодгісатви, Дгармапала (захисні божества: Махакала, Яманта́ка, Палден Лхамо), оракул Нечунг, Мамо, Цен, Н’єн.

Історія та пантеон

Тибетська релігія ґрунтується на тибетському буддизмі (Ваджраяна), однак була сформована добуддистською релігією Бон. Буддизм прийшов у VII столітті та поєднався з елементами Бон. Легендарна постать Падмасамбхава (VIII ст.) вважається засновником тибетського буддизму; він інтегрував місцевих демонів і духів як буддистських захисних божеств.

Пантеон є складним: форми Будди, бодгісатви, місцеві (нерідко грізні) захисні божества та лами як перероджені істоти (тулку). Тантрична практика використовує трансгресивні символи та екстатичні техніки, а вчення Бардо Тхедол описує стан між смертю та новим народженням.

Регіонально практика різниться (Гелуг, Нінгма, Каг’ю, Сак’я). Китайське вторгнення до Тибету (1950) та культурна революція (1966-1976) жорстоко переслідували буддизм; діаспора зберігає традицію з 1959 року в складних умовах.

Істоти у повсякденні

Тибетська повсякденна практика охоплює щоденні молитви, мантри і медитацію. Захисні ритуали проти злих духів і шкідливих впливів є звичною справою, молитовні млини та молитовні прапорці – буденними предметами з духовним значенням. Лами як духовні вчителі та цілителі посідають центральне місце, монастирські громади структурують релігійне життя.

Оракули та ворожіння практикуються, особливо серед високопоставлених лам. Важливими є прощі до священних місць, таких як Кайлас і Лхаса, а в тантричних практиках досліджуються транс і надприродний досвід.

Народна віра у духів, демонів і місцевих богів нашаровується на буддизм. Захисні амулети і магічні символи поширені, храмові культи та публічні церемонії займають центральне місце.

Сучасне значення

Тибетський буддизм залишається живою традицією серед тибетців та в діаспорі. Китай намагається встановити контроль і провести секуляризацію, молоді тибетці піддаються асиміляції. Західне сприйняття романтизує тибетський буддизм (культ Далай-лами, міф про Шангрі-Ла), а масова культура естетизувала тибетську містику.

В академічному середовищі тибетська філософія та практика інтенсивно досліджуються. Система вигнання під керівництвом Далай-лами (до 2011 року) створила зовнішні авторитети, а нові покоління борються з напруженням між сучасним життям і традиційною практикою. Екологічні та правозахисні питання ускладнюють сприйняття: традиція є глобальною, проте перебуває під політичним і культурним тиском.

Боги (9)

Духи (5)

Часті запитання про тибетських богів

Скільки богів у тибетському буддизмі?

Пантеон є величезним: п’ять Дг’яні-будд, 1 000 будд поточного світового циклу, вісім великих бодгісатв, 21 аспект Тари, 8 великих Дгармапала плюс сотні місцевих духів-охоронців (Садаг, Лу, Цен). Тибетська іконографія розрізняє чотири основні категорії: мирні (будди, бодгісатви), напівгнівні (деякі Їдами), гнівні (Дгармапала) і тантрично-з’єднані (зображення Яб-Юм).

Хто такий Падмасамбхава?

Падмасамбхава (Ґуру Рінпоче, VIII ст.) приніс тантричний буддизм з Індії до Тибету. Він підкорив місцевих гірських і демонічних богів і зробив їх охоронцями Дгарми; для школи Нінгма він є другим Буддою.

Його вісім маніфестацій (Ґуру Цен Ґє) відображають різні аспекти його діяльності. Його мантра “Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum” щодня читається мільйонами.

Що таке релігія Бон?

Бон – добуддистська релігія Тибету, давніша за буддизм, який прийшов лише у VII столітті. Вона має шаманістичні риси з власними богами (особливо богом-творцем Шенрабом) і духами природи.

Після поширення буддизму розвинувся Юнгдрунг-Бон (“вічний Бон”), який запозичив чимало буддистських елементів. Сьогодні він є однією з п’яти визнаних шкіл тибетського буддизму.

Які чотири головні школи тибетського буддизму?

Чотири школи: Нінгма (найдавніша, VIII ст., Падмасамбхава), Каг’ю (усна лінія, XI ст., Марпа і Міларепа), Сак’я (сіра земля, XI ст.) і Гелуг (система чесноти, XIV ст., Цонґкхапа, з якої походять Далай-лами).

Усі чотири поділяють вчення Ваджраяни, але різняться акцентами практики, лінями передачі та політичною історією. До них додається Бон як п’ята традиція, визнана з 1978 року.

Хто такий Далай-лама?

Далай-лама є духовним лідером школи Гелуг і, починаючи з п’ятого Далай-лами (середина XVII ст.), також світським главою Тибету. Він вважається втіленням Авалокітешвари (Ченрезіга), бодгісатви співчуття.

Нинішній, 14-й Далай-лама Тензін Ґ’яцо (нар. 1935) живе в еміграції в Дгарамсалі (Індія) з 1959 року. У 1989 році він отримав Нобелівську премію миру.

Що таке мантри і мандали?

Мантри – священні склади або речення, рецитація яких вивільняє трансформуючу енергію. Відомі приклади: “Om Mani Padme Hum” (Авалокітешвара) і “Om Tare Tuttare Ture Soha” (Зелена Тара).

Мандали – складні геометричні діаграми, зазвичай квадрат у колі, що зображують священний простір. Вони слугують допомогою для медитації під час тантричних ініціацій. Тибетські піщані мандали створюються в ході багатоденних ритуалів, а потім руйнуються – як символ минущості.

Поглиблений огляд

Бон і буддизм

Релігійна історія Тибету починається з Бон – добуддистської релігії. Буддизм досяг Тибету у VII і особливо у VIII столітті (Падмасамбхава). Друга хвиля поширення (X-XI ст.) призвела до утвердження чотирьох головних шкіл: Нінгма, Каг’ю, Сак’я, Гелуг (з Далай-ламою як найвищим вчителем).

Традиція нґакпа та Їдам

Поруч із монастирськими центрами існують нґакпа – одружені тантрики, що живуть у миру. Центральним для тантричної практики є Їдам – просвітлене божество, з яким практикуючий через візуалізацію, мантру та мудру будує споглядальне ототожнення.

Захисні істоти та гнівні божества

Тибетська традиція знає особливий клас: Дгармапала (охоронці Дгарми), гнівні божества на кшталт Махакали, Палден Лхамо, Ямантаки. Вони постають у грізному вигляді: з діадемою з черепів, вогняним ореолом, багатьма руками із ритуальною зброєю. З точки зору релігієзнавства вони інтегрують давніх духів-охоронців Бон і тантричних індійських богів.

Еміграція та глобалізація

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Захисні предмети цієї культурної традиції

Тибетсько-буддистська практика захищає за допомогою шнурків із мантрами (сунґдю), реліквіарних коробочок (ґау) і мандал; освячені захисні шнури носять на шиї.

iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів у сучасній матеріальній архітектурі, виготовлено в Німеччині. 41 шар, справжнє золото, платина, срібло. 30 днів права на повернення.

Детальніше про iWell Guard

Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.

Тибетська міфологія поєднує добуддистські уявлення Бон із індійським буддизмом Ваджраяни і знає багатий світ захисних божеств, місцевих духів і гнівних Дгармапала, що й досі закликаються в монастирях і народних ритуалах.

Захисні символи з Тибету

Лексикон захисних символів містить окремі статті про кілька знаків і предметів із Тибету: намиста Дзі, Ґау, Пхурба, захисний вузол, Ваджра та кінь вітру. Міжкультурний огляд пропонує сторінка про захисні символи.