Істоти тибетської традиції на iWell Guard. Тибетсько-буддистська традиція (Ваджраяна) із субстратами Бон. Захисні божества, гнівні будди, істоти Бардо.
Як захисники Дгарми багато тибетських божеств постають у гнівному образі. Тибетські боги, Ваджраяна, Бон та покровителі зведені в цьому огляді, який пояснює зв’язки між ними.
Тибет релігійно сформований двома течіями: місцевим Боном і буддизмом, запозиченим з VII століття, який набув у Тибеті своєрідної форми – Ваджраяни, “алмазної колісниці”. Обидві традиції взаємно глибоко вплинули одна на одну.
Тибетський буддизм надзвичайно багатий на класи істот. Будди, бодгісатви та медитативні Їдам-божества належать до просвітленої сфери. Поруч із ними стоять Дгармапали – захисні божества, як-от Махакала, Палден Лхамо, Яманта́ка, Пегар, що охороняють монастирські лінії та буддистські вчення. Їх зображують у мирному або гнівному вигляді.
Із Бон-пласту та народної релігії походять інші істоти: Лу (Нага-подібні духи води), Цен (духи гір), Мамо (хтонічні жіночі істоти), боги Бон на кшталт Тонпа Шенраба. Тибетська космологія відзначається надзвичайною густиною захисних і протидіючих істот – за оцінками релігієзнавців (де Небескі-Войковіц, Туччі), це особливо багата традиція.
Період: субстрат Бон (до VIII ст.), буддизм Ваджраяни з VIII ст. (Падмасамбхава).
Ареал поширення: Тибет, Бутан, Сіккім, Ладакх, Монголія, еміграційна діаспора.
Джерела: Тибетський канон (Канджур, Танджур), Бардо Тхедол (Тибетська книга мертвих), тантри, агіографії.
Пантеон і класи істот: будди, бодгісатви, Дгармапала (захисні божества: Махакала, Яманта́ка, Палден Лхамо), оракул Нечунг, Мамо, Цен, Н’єн.
Тибетська релігія ґрунтується на тибетському буддизмі (Ваджраяна), однак була сформована добуддистською релігією Бон. Буддизм прийшов у VII столітті та поєднався з елементами Бон. Легендарна постать Падмасамбхава (VIII ст.) вважається засновником тибетського буддизму; він інтегрував місцевих демонів і духів як буддистських захисних божеств.
Пантеон є складним: форми Будди, бодгісатви, місцеві (нерідко грізні) захисні божества та лами як перероджені істоти (тулку). Тантрична практика використовує трансгресивні символи та екстатичні техніки, а вчення Бардо Тхедол описує стан між смертю та новим народженням.
Регіонально практика різниться (Гелуг, Нінгма, Каг’ю, Сак’я). Китайське вторгнення до Тибету (1950) та культурна революція (1966-1976) жорстоко переслідували буддизм; діаспора зберігає традицію з 1959 року в складних умовах.
Тибетська повсякденна практика охоплює щоденні молитви, мантри і медитацію. Захисні ритуали проти злих духів і шкідливих впливів є звичною справою, молитовні млини та молитовні прапорці – буденними предметами з духовним значенням. Лами як духовні вчителі та цілителі посідають центральне місце, монастирські громади структурують релігійне життя.
Оракули та ворожіння практикуються, особливо серед високопоставлених лам. Важливими є прощі до священних місць, таких як Кайлас і Лхаса, а в тантричних практиках досліджуються транс і надприродний досвід.
Народна віра у духів, демонів і місцевих богів нашаровується на буддизм. Захисні амулети і магічні символи поширені, храмові культи та публічні церемонії займають центральне місце.
Тибетський буддизм залишається живою традицією серед тибетців та в діаспорі. Китай намагається встановити контроль і провести секуляризацію, молоді тибетці піддаються асиміляції. Західне сприйняття романтизує тибетський буддизм (культ Далай-лами, міф про Шангрі-Ла), а масова культура естетизувала тибетську містику.
В академічному середовищі тибетська філософія та практика інтенсивно досліджуються. Система вигнання під керівництвом Далай-лами (до 2011 року) створила зовнішні авторитети, а нові покоління борються з напруженням між сучасним життям і традиційною практикою. Екологічні та правозахисні питання ускладнюють сприйняття: традиція є глобальною, проте перебуває під політичним і культурним тиском.
Пантеон є величезним: п’ять Дг’яні-будд, 1 000 будд поточного світового циклу, вісім великих бодгісатв, 21 аспект Тари, 8 великих Дгармапала плюс сотні місцевих духів-охоронців (Садаг, Лу, Цен). Тибетська іконографія розрізняє чотири основні категорії: мирні (будди, бодгісатви), напівгнівні (деякі Їдами), гнівні (Дгармапала) і тантрично-з’єднані (зображення Яб-Юм).
Падмасамбхава (Ґуру Рінпоче, VIII ст.) приніс тантричний буддизм з Індії до Тибету. Він підкорив місцевих гірських і демонічних богів і зробив їх охоронцями Дгарми; для школи Нінгма він є другим Буддою.
Його вісім маніфестацій (Ґуру Цен Ґє) відображають різні аспекти його діяльності. Його мантра “Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum” щодня читається мільйонами.
Бон – добуддистська релігія Тибету, давніша за буддизм, який прийшов лише у VII столітті. Вона має шаманістичні риси з власними богами (особливо богом-творцем Шенрабом) і духами природи.
Після поширення буддизму розвинувся Юнгдрунг-Бон (“вічний Бон”), який запозичив чимало буддистських елементів. Сьогодні він є однією з п’яти визнаних шкіл тибетського буддизму.
Чотири школи: Нінгма (найдавніша, VIII ст., Падмасамбхава), Каг’ю (усна лінія, XI ст., Марпа і Міларепа), Сак’я (сіра земля, XI ст.) і Гелуг (система чесноти, XIV ст., Цонґкхапа, з якої походять Далай-лами).
Усі чотири поділяють вчення Ваджраяни, але різняться акцентами практики, лінями передачі та політичною історією. До них додається Бон як п’ята традиція, визнана з 1978 року.
Далай-лама є духовним лідером школи Гелуг і, починаючи з п’ятого Далай-лами (середина XVII ст.), також світським главою Тибету. Він вважається втіленням Авалокітешвари (Ченрезіга), бодгісатви співчуття.
Нинішній, 14-й Далай-лама Тензін Ґ’яцо (нар. 1935) живе в еміграції в Дгарамсалі (Індія) з 1959 року. У 1989 році він отримав Нобелівську премію миру.
Мантри – священні склади або речення, рецитація яких вивільняє трансформуючу енергію. Відомі приклади: “Om Mani Padme Hum” (Авалокітешвара) і “Om Tare Tuttare Ture Soha” (Зелена Тара).
Мандали – складні геометричні діаграми, зазвичай квадрат у колі, що зображують священний простір. Вони слугують допомогою для медитації під час тантричних ініціацій. Тибетські піщані мандали створюються в ході багатоденних ритуалів, а потім руйнуються – як символ минущості.
Релігійна історія Тибету починається з Бон – добуддистської релігії. Буддизм досяг Тибету у VII і особливо у VIII столітті (Падмасамбхава). Друга хвиля поширення (X-XI ст.) призвела до утвердження чотирьох головних шкіл: Нінгма, Каг’ю, Сак’я, Гелуг (з Далай-ламою як найвищим вчителем).
Поруч із монастирськими центрами існують нґакпа – одружені тантрики, що живуть у миру. Центральним для тантричної практики є Їдам – просвітлене божество, з яким практикуючий через візуалізацію, мантру та мудру будує споглядальне ототожнення.
Тибетська традиція знає особливий клас: Дгармапала (охоронці Дгарми), гнівні божества на кшталт Махакали, Палден Лхамо, Ямантаки. Вони постають у грізному вигляді: з діадемою з черепів, вогняним ореолом, багатьма руками із ритуальною зброєю. З точки зору релігієзнавства вони інтегрують давніх духів-охоронців Бон і тантричних індійських богів.
Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.
Тибетсько-буддистська практика захищає за допомогою шнурків із мантрами (сунґдю), реліквіарних коробочок (ґау) і мандал; освячені захисні шнури носять на шиї.
iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів у сучасній матеріальній архітектурі, виготовлено в Німеччині. 41 шар, справжнє золото, платина, срібло. 30 днів права на повернення.
Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.
Тибетська міфологія поєднує добуддистські уявлення Бон із індійським буддизмом Ваджраяни і знає багатий світ захисних божеств, місцевих духів і гнівних Дгармапала, що й досі закликаються в монастирях і народних ритуалах.
Лексикон захисних символів містить окремі статті про кілька знаків і предметів із Тибету: намиста Дзі, Ґау, Пхурба, захисний вузол, Ваджра та кінь вітру. Міжкультурний огляд пропонує сторінка про захисні символи.
Споріднені істоти

Хванін - небесний дід Кореї, батько Хвануна і дід Данґуна, верховний бог корейської космогонічної...

Pesta, норвезьке втілення чуми. Походження, граблі та мітла як знаки між життям і смертю, рецепці...

Beaivi - богиня сонця саамів і мати життя. Релігієзнавча класифікація досамської релігії.

Oonawieh Unggi - нібито найдавніший вітер черокі. Походження, справжнє поняття вітру unole та рел...

Релігія інуїтів на iWell Guard: арктичні традиції із Седною, торнітами, ангаккуком та захисними п...

Ваю - ведично-індуїстський бог вітру та життєвого подиху. Походження, роль охоронця північного за...