Боги, верховні сили та пантеони світових релігій

Боги є найвищими надприродними силами світових релігій: персоніфіковані верховні сили, що шануються через культ і до яких звертаються ритуальними молитвами та жертвоприношеннями, організовані в пантеони теїстичного або політеїстичного характеру.

Вони засвідчені в клинописних текстах, зокрема в Енума Еліш, у ведичних збірниках, у пантеонах Античності та в корінних традиціях усього світу. Їхній статус коливається від абсолютного суверенітету до спеціалізованих функціональних сил із обмеженою сферою дії.

КатегоріяМіжкультурне

Загальний огляд

Боги є найвищим класом істот у пантеонних релігіях і водночас творцями, правителями та засновниками світового порядку. Цей сайт документує їх поряд із демонами, духами та світлоносними істотами як окрему категорію.

Основна увага зосереджена на богах, що є актуальними для демонології та взаємодії з потойбічними силами: богах смерті, богах-охоронцях проти демонів і анти-богах, тобто постатях диявольського рівня темного боку.

Межа між богами та демонами в багатьох культурах є розмитою: у християнській рецепції колишні боги (“язичницькі боги”) були переосмислені як демони; у Месопотамії та Єгипті існують боги з яскраво вираженою демонічною близькістю. Ця сторінка веде до понад 450 детальних сторінок окремих богів із понад 50 культур.

Короткий огляд: боги з усього світу

Кількість детальних сторінок: понад 450
Задокументованих культур: 50+
Типи: верховні боги, боги-охоронці, боги смерті, анти-боги (рівень диявола)
Відмежування від демонів: ранг, статус культу, належність до пантеону
Відмежування від світлоносних істот: прив’язані до конкретної культури, не синкретичні

Типологія

Верховні боги

Найвищі вершини пантеону, що вважаються творцями або правителями світу: Ану (Месопотамія), Зевс і Гера в Греції, Юпітер і Юнона в Римі, Одін у германській традиції, Перун у слов’ян, Шіва, Вішну та Брахма в індуїзмі, Нефритовий Імператор у Китаї, Аматерасу в Японії. Див. майбутню спеціальну сторінку Верховні боги.

Боги-охоронці

Боги з конкретною захисною функцією проти демонів, хвороби або нещастя: Бес і Таверет в Єгипті, Палден Лхамо та Махакала в Тибеті, Інарі в Японії, Самсін у Кореї. Див. майбутню спеціальну сторінку Боги-охоронці.

Боги смерті та анти-боги

Боги смерті. Владарі потойбіччя або уособлення смерті: Аїд і Персефона в Греції, Плутон і Прозерпіна в Римі, Осіріс і Анубіс у Єгипті, Яма в індуїзмі та буддизмі, Яньло в Китаї, Хель у германців. Див. майбутню спеціальну сторінку Боги смерті.

Анти-боги (рівень диявола). Рівнозначні богам противники позитивного світового порядку: Сатана, Люцифер, Вельзевул, Левіафан, Іблісс, Асура, Мара. Вони є не просто демонами, а персональними силами з космологічним значенням. Див. майбутню спеціальну сторінку Анти-боги.

Міжкультурний огляд

Задокументовані боги за регіонами. Цей огляд є вибіркою; детальні сторінки створюються поступово.

Близький Схід

Месопотамія: Ану, Енкі, Ерешкігаль, Нергал, Мардук, Іштар, Тіамат

Середземномор’я та Античність

Єгипет: Осіріс, Анубіс, Сет, Гор, Ісіда, Тот, Бастет, Сехмет, Ра, Хатхор, Птах, Нефтіда, Амун, Бес, Таверет
Греція: Геката, Аїд, Персефона, Танатос, Нікс, Аполлон, Артеміда, Гермес, Харон
Рим: Плутон, Прозерпіна, Марс, Юнона

Авраамічні релігії

Юдаїзм: Метатрон, Самаель, Уріель, Гавриїл
Християнство: Сатана, Люцифер, Вельзевул, Левіафан, Михаїл
Іслам: Іблісс, Мікаїл, Джибріл, Ісрафіл, Азраїл

Європа

Германська традиція: Одін, Локі, Хель, Тор, Фрейя, Фрігг
Кельтська традиція: Кайлеах, Морріган, Дагда, Луг, Брігід, Цернунн
Слов’янська традиція: Перун, Велес, Мокош, Марена, Сварог

Азія

Індуїзм: Шіва, Калі, Яма, Дурга, Вішну, Брахма, Ганеша, Хануман, Асура
Буддизм: Мара, Ваджрапані, Авалокітешвара
Китай: Яньло, Чжун Куй, Юйхуан (Нефритовий Імператор)
Японія: Емма-о, Ідзанамі, Інарі, Аматерасу, Сусаноо, Цукуйомі, Райдзін, Фудзін
Корея: Йомра, Самсін, Хвануне, Тангун, Маго Хальмі
Тибет: Палден Лхамо, Махакала, Ямантака, Екаджаті, Пехар

Глибинні виміри історії релігій

З XIX століття порівняльне релігієзнавство досліджує, як виникла концепція бога і що спільного між пантеонами давніх цивілізацій. Ця лінія тягнеться від Фрідріха Макса Мюллера через Джеймса Фрейзера до Мірча Еліаде.

Із цих досліджень відомі деякі повторювані закономірності: позиція верховного бога, ступінчасті констеляції з верховного бога, посередника та охоронця, а також поділ на небесних, атмосферних і хтонічних богів, описаний Жоржем Дюмезілем.

Так само повторюваною є напруга між богами-творцями та богами-охоронцями світу.

Ці константи не є випадковими: вони відображають людські категорії досвіду, такі як висота і глибина або життя і смерть, на які кожен розвинений пантеон знаходить свою відповідь.

Класифікація на iWell Guard (верховні боги, боги-охоронці, боги смерті, анти-боги) слідує цій логіці й відносить кожне задокументоване божество до одного з чотирьох функціональних класів. Повний огляд надають пов’язані детальні сторінки культур, впорядковані за позначками традицій.

Боги та монотеїстичний особливий шлях

Перехід від політеїстичної до монотеїстичної концепції бога є визначальним кроком юдейсько-християнсько-ісламської традиції. Ян Ассманн показав, що при цьому не просто кілька богів було зведено до одного. Натомість виникло абсолютно нове відношення між Богом і світом.

Політеїстичний бог є одним із кількох і узгоджується з іншими в пантеоні. Монотеїстичний Бог, навпаки, є абсолютно єдиним і виключає будь-якого іншого.

Це онтологічне замикання має наслідки, які сягають аж до сучасності.

Культ, молитва та взаємодія

Спосіб взаємодії з богами значною мірою залежить від їхнього типу. Верховних божеств вшановують у храмовому культі через жертвоприношення та ритуали. До богів-охоронців звертаються у конкретній ситуації небезпеки: до Беса біля ліжечка дитини, до Палден Лхамо за захистом від демонів.

Боги смерті отримують обряди для переправлення померлих. Анти-боги відганяються, а не вшановуються.

Жертовні обряди. Спалення, возлияння, їжа та пахощі як жертви; в історичних традиціях також жертви тваринами. Сучасне сприйняття обмежується символічними дарами (квіти, пахощі, свічки).

Звернення. Іменне звернення у сталих формулах. У середземноморській Античності богів можна було навіть за допомогою дефіксіо (таблички прокляття) закликати до завдання шкоди третім особам; ця прикордонна сфера перетинається з практиками прокляття.

Захист від анти-богів. В афірмаціях iWell Guard анти-боги не розглядаються як нейтральні сутності, а так само, як демони: вони прямо спрямовані також проти Сатани, Люцифера, Вельзевула, Левіафана та Ібліса.

Порівняння практик звернення

Звернення до богів підпорядковується різній логіці залежно від традиції. У політеїстичних релігіях Месопотамії, Єгипту, Греції та Риму воно було пов’язане з конкретними функціями: хто шукав зцілення, звертався до Асклепія або Ешмуна; хто сподівався на безпечну подорож, до Гермеса або Меркурія.

Мова при цьому була суворо формалізованою. Ареталогічне звертання спочатку перераховувало функції та властивості бога, а вже потім іде прохання. Найдавніші свідчення це шумерські гімни до Інанни та Енліля.

У монотеїстичних традиціях звернення зміщується до посередництва через святих, ангелів або інших посередників, оскільки пряме звертання до єдиного Бога для багатьох потреб вважається надто великим.

Форми різняться: у католицькій традиції це розроблений патронат святих із понад 10 000 святих та їхніми сферами відповідальності, у православній ангели та архангели, у єврейській містиці сефіроти кабалістичного Дерева Життя, у народній ісламській релігії авліяя та подекуди імами.

У iWell Guard не потрібне ні свідоме звернення, ні активація; афірмації закладені в чіпі. Хто бажає свідомо працювати з задокументованими богами, може включити їхню переказану традицію звернення до власної практики.

Ця форма має сенс лише у відповідному культурному контексті. Вилучення окремих богів з їхнього контексту є методично сумнівним і зазнає критики, яку сучасні дослідники езотерики обговорюють як культурне привласнення.

Сучасна рецепція

У германомовному суспільстві боги присутні у двох вимірах: як частина загальної освіти (греко-римська міфологія в шкільній програмі, вагнерівська рецепція германських богів) і в популярній культурі (American Gods Ніла Ґеймана, фільми Marvel про Тора, серія “Персі Джексон”, японське аніме з посиланнями на сінто).

Релігієзнавство досліджує богів у порівнянні пантеонів. У традиції лайтворкерів окремих із них – зокрема Гекату, Шіву, Калі або Махакала – закликають як архетипічні сили захисту та перетворення. Це синкретичне засвоєння вилучає їх із початкового культурного контексту.

Боги в релігійному дискурсі сучасності

Релігієзнавство XXI століття розширило класичне порівняння пантеонів новими перспективами. “Когнітивний поворот”, представлений зокрема Паскалем Буає та Харві Вайтгаусом, запитує, які когнітивні структури дозволяють людській свідомості взагалі уявляти богів.

Для цих досліджень боги є minimally counterintuitive concepts: досить антропоморфними, щоб бути зрозумілими, і водночас досить чужими, щоб особливо добре закарбовуватися в пам’яті.

iWell Guard не суперечить цій точці зору. Питання про те, чи існують боги онтологічно, чи є когнітивними конструктами, не може бути остаточно вирішено науково. Наша позиція є методологічно агностичною: ми документуємо традицію богів, їхні джерела та їхній вплив, не судячи про їхню реальність.

Захисна дія мантри не вимагає віри в задокументованих богів. Вона лише вимагає, щоб структура мантри працювала.

Додаткові тематичні сторінки

Спеціальні сторінки в межах категорії богів (частина ще в розробці):

Верховні боги, найвищі вершини пантеону
Боги-охоронці, захист від демонів, хвороби, нещастя
Боги смерті, владарі потойбіччя
Анти-боги (дияволи), Сатана, Люцифер, Іблісс, Мара, Асура

Споріднені категорії:

Демони, ворожі істоти (межа розмита)
Духи, духи мертвих, духи природи
Світлоносні істоти, синкретичні сили захисту

Література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.