Баал-Хаммон, верховний бог пунічного Карфагена та Saturnus Africanus

Баал-Хаммон є одним із найважливіших божеств пунічного світу західного Середземномор’я. Сабатіно Москаті в Il mondo dei Fenici (1966) показав, що Баал-Хаммон у фінікійській метрополії був засвідчений, але посідав другорядне місце; у Карфагені він досяг вершини пантеону і поділяє цю позицію з Танітою. У межах фінікійської традиції він є прототиповим пунічним верховним богом.

Марія Євгенія Аубет у The Phoenicians and the West (2001) задокументувала середземноморське поширення; святилища Баал-Хаммона засвідчені в Карфагені, Мотії, Тарросі, Сульцісі, Гадруметі та численних інших місцях. У римський імператорський час його шанування продовжується як Saturnus Africanus і досягає в нумідійсько-мавретанській провінції помітної стійкості аж до IV ст. н. е.

З точки зору історії релігій Баал-Хаммон представляє тип верховного бога з хтонічними та сонячними аспектами. Марсель Ле Глей у Saturne africain (1966) показав, що ототожнення з римським Сатурном ґрунтується на подвійній природі Баал-Хаммона: він є одночасно богом зерна та врожаю (сатурнічний аспект) і хтонічним батьком-богом.

Стели Тофету і численні написи фіксують його культ як центральний факт історії релігій.

Стійкість Баал-Хаммона в римський імператорський час як Saturnus Africanus є одним із найпримітніших прикладів релігійно-історичної тяглості після політичного занепаду пунічної держави. Понад дві тисячі стел Сатурна збереглися з північноафриканських провінцій, від I до IV ст. н. е.

Назва bʿl ḥmn складається з bʿl ‘господар’ та ḥmn, етимологія якого є дискусійною. Одне тлумачення пов’язує ḥmn з коренем ḥmm ‘бути гарячим’ і вбачає в Баал-Хаммоні ‘господаря спеки’, імовірно сонячного характеру.

Інше тлумачення розглядає ḥmn як топонім ‘Хаммон’ (можливо, місцевість у Фінікії) і Баал-Хаммона як ‘господаря Хаммона’. Третя можливість пов’язує ḥmn з предметами кадильного культу (‘жертовник для куріння’).

Чарлз Крамальков у A Phoenician-Punic Grammar (2001) зібрав епіграфічні варіанти; в написах він фігурує як bʿl ḥmn або скорочено bʿl. Грецька передача – Βάαλ-Ἀμμων (Баал-Аммон), у елліністичний час зрідка також ототожнюваний з єгипетським Амоном (у незначних слідах). Римське ототожнення із Сатурном є найтривалішим і визначає африкансько-римську історію релігій.

У єврейських матеріалах Хаммон фігурує як топонім у Галілеї; чи існує прямий історичний зв’язок – незрозуміло. В арамейських написах із Пальміри з’являється бог ʿolam із функціями, подібними до Баал-Хаммона; і тут точна спорідненість залишається дискусійною. З релігієзнавчого погляду Баал-Хаммон є специфічно західним розвитком.

Ще одна етимологічна гіпотеза пов’язує ḥmn з арамейським ḥmn ‘милосердувати’, що мало б глибоку теологічну конотацію; однак вона не підкріплена мовно-історичними доказами.

Баал-Хаммон у пунічній іконографії зазвичай постає як бородатий старий на троні з короною у вигляді бичачих рогів, довгим драпованим одягом і скіпетром. Ця образотворча традиція широко засвідчена на стелах Тофету і відрізняє його від Баал-Хадада, який постає як юний бог бурі з піднятою сокирою. Образ старого характеризує Баал-Хаммона теологічно як спорідненого з угаритським Елом та Сатурном.

Його священна тварина – баран або цап; у пунічних жертовних ритуалах баран був улюбленою жертвою. На деяких стелах він зображений у оточенні сфінксів або грифонів.

У Карфагені колосальна бронзова статуя Баал-Хаммона стояла в міському храмі; вона згадується у джерелах щодо тофетних жертвоприношень і нібито мала механізми, які скидали жертовних тварин або дітей у вогонь під нею. Джерелознавча критика цих відомостей є дискусійною і сьогодні оцінюється досить стримано.

У елліністично-римський період іконографія Баал-Хаммона дедалі більше зливається із сатурнічною традицією; пізньоримські стели Сатурна з Північної Африки (III-IV ст. н. е.) зображують бога бородатим старим із серпом, точно за зразком Сатурна. Ця іконографія Saturnus Africanus є головною темою Марселя Ле Глея і докладно розглянута в його монографії.

Вражаючим археологічним джерелом є численні бронзові статуетки з Тофету, що зображують Баал-Хаммона на троні з піднятою рукою – жест благословення. Ці статуетки встановлювалися частково безпосередньо в Тофеті як жертовні дари, частково в житлових будинках.

Самостійні міфи про Баал-Хаммона не збереглися; як і у випадку з Танітою, він є насамперед культово-ритуальною постаттю. Античні повідомлення (Діодор, Полібій, Плутарх, Тертуліан) згадують дитячі жертвоприношення в Тофеті як найважливіший культовий акт на його честь.

Діодор (20.14) докладно розповідає про масове дитяче жертвоприношення 310 р. до н. е., коли Карфаген був обложений Агафоклом Сіракузьким; у критичній ситуації було принесено в жертву 200 хлопчиків із знатних родин, щоб вгамувати гнів бога.

Достовірність цих повідомлень є предметом суперечок упродовж поколінь; вони є греко-римськими полемічними джерелами і потребують критичного осмислення. Проте археологічні знахідки з Тофету підтверджують, що немовлята та малі діти були поховані там у значній кількості; чи завжди як жертви, чи також як померлі природною смертю – є предметом тофетської дискусії.

Августин Гіппонський полемізує в De civitate Dei 7.19 проти культів Saturnus Africanus і описує дитячі жертвоприношення як ‘crudelis daemonum cultus’. Ця пізньоантична полеміка належить до конструювання християнського Карфагена і має читатися з історичною обережністю, але вона відображає живучість зв’язку Баал-Хаммона з топосом дитячих жертвоприношень в античному сприйнятті. Наукова оцінка цієї практики залишається дискусійною.

Головним місцем культу Баал-Хаммона був тофет Карфагена; крім нього тофети в Мотії, Таррі, Сулкісі, Хадруметі, Цирті, Ламбафунді та численних інших місцях. У кожному з цих святилищ Баал-Хаммон був головним отримувачем присвятних дарів, часто разом із Танітою. Присвятні написи слідують стандартній формулі: “Господу Баал-Хаммону, що N.N. обітував, бо він почув його”.

Крім того, існували міські храми Баал-Хаммона, зокрема в Тінісуті та в самому Карфагені (храм на пагорбі Бірса). Сабатіно Москаті задокументував пунічну храмову архітектуру в кількох публікаціях.

Храми дотримуються триділового плану: передній двір, головна зала, святая святих. Усередині стояло культове зображення або “маццеба” (священна стела), остання є типовою для фінікійської безобразності найвищого божества.

У період Римської імперії Баал-Хаммон і надалі шанувався як Сатурн Африканський; його храм у Карфагені був перейменований іново освячений.

Кількість стел Сатурна в Північній Африці перевищує кількість стел усіх інших римських божеств у регіоні; Баал-Хаммон-Сатурн аж до IV століття н. е. був найважливішим божеством африканських провінцій. Християнізація та вандальська навала поклали кінець його культу.

Важливим нумізматичним джерелом є карфагенські тетрадрахми IV і III століть до н. е., що зображують рогату корону бика Баал-Хаммона як охоронну формулу на аверсі. Монети карбувалися у великій кількості для оплати карфагенських армій і поширили іконографічну програму Баал-Хаммона аж до Іспанії та Сицилії.

Баал-Хаммон був богом-охоронцем міста, сім’ї та врожаїв. У пунійських написах він постає як отримувач обітниць nēder у кризових ситуаціях: перед подорожами, перед битвами, під час хвороб, під час пологів. Частота його вшанування у приватних дарах свідчить про інтенсивну особисту побожність пунійського населення.

На вхідних дверях будинків і в житлових кімнатах його символи використовувалися апотропейно: корона з бичачими рогами, серп і символ “кадуцея” символ, який у пунійському світі регулярно пов’язується з Баал-Хаммоном. Бронзові статуетки бородатого бога, що сидить на троні з короною з бичачими рогами, були знайдені на численних пунійських житлових пам’ятках.

З наукової точки зору захисна функція Баал-Хаммона тісно пов’язана з державним устроєм, але також має особистісно-сімейне підґрунтя. Практику тофет слід розуміти як особливу форму кризової побожності, не надаючи їй сьогодні позитивно-наукового тлумачення. iWell Guard фіксує Баал-Хаммона як історико-релігієзнавчу постать без посилань на будь-які сучасні обіцянки зцілення.

Тісний зв’язок Баал-Хаммона з пунійським воєнним мистецтвом добре задокументований; клятва Ганнібала на вівтарі Баал-Хаммона у дев’ятирічному віці вважати Рим вічним ворогом є однією з найвідоміших античних анекдот і вписується в традицію пунійських військових клятв.

Баал-Хаммон історично споріднений з угаритським Елом (давній бог-батько), з месопотамським Ану, з римським Сатурном і з грецьким Кроносом. Ототожнення із Сатурном є найтривалішим; Марсель Ле Глей у Saturne africain (1966) показав, що ця синкреза принципово визначила африканський культ Сатурна в імператорський час.

З Кроносом Баал-Хаммон поділяє образ старого бога-батька з асоціаціями дитячих жертвоприношень; грецький міф про Кроноса містить поглинання власних дітей, що в елліністичному сприйнятті пов’язувалося з карфагенськими жертвоприношеннями Тофету. Плутарх (De superstitione) робить цей зв’язок явним.

З Кумарбі хетської традиції Баал-Хаммон поділяє тип поваленого або витісненого бога-батька. З погляду історії релігій він належить до міжнародної родини давньосередземноморських богів-батьків, чиї функції частково були витіснені молодшим поколінням богів бурі. У римській провінції Africa Proconsularis ця давньосередземноморська традиція зберігалася незвично довго.

Зв’язок між Баал-Хаммоном і єгипетським Амоном-Ра активно вибудовувався в елліністичний період; оаза Сіва з її оракулом Амона була добре доступна з Карфагена, і деякі джерела повідомляють про карфагенські паломництва туди. Історичне значення цієї синкрези є дискусійним, але примітним.

Дослідження Баал-Хаммона сьогодні перебуває на високому рівні. Saturne africain (1966) Марселя Ле Глея є класичною стандартною референцією; Сабатіно Москаті, Марія Євгенія Аубет, Елен Бенішу-Сафар і Лоренс Стагер зробили важливий внесок у дослідження Тофету. Phoenician Aniconism (2015) Браяна Дока розглядає безобразну традицію Баал-Хаммона. Дослідження Жозефін Квінн з пунічної ідентичності є важливими внесками останніх років.

У масовому сприйнятті Баал-Хаммон відомий насамперед завдяки тофетській дискусії та античній християнській полеміці; образ є спотвореним і навряд чи науково справедливим. Більш диференційовані наукові викладення містяться в зазначених працях.

Науково Баал-Хаммон сьогодні вважається центральним об’єктом вивчення пунічної релігії, традиції Saturnus Africanus та середземноморської історії релігій. Актуальні дослідницькі пріоритети лежать у сфері біоархеологічного аналізу Тофету, традиції стел Saturnus Africanus і питання берберського компонента. Лексикон iWell фіксує його як члена пантеону в суто історичному контексті.

Новітні дослідження Жозефін Квінн (In Search of the Phoenicians, 2018) заново обговорили пунічну ідентичність та її релігійне самовизначення і поставили під питання роль Баал-Хаммона як ‘бога фінікійців’.

Наведена добірка об’єднує найважливіші довідкові праці з дослідження Баал-Хаммона. Вона охоплює археологічні звіти, релігієзнавчі синтези та епіграфічні видання. Монографія Марселя Ле Глея є класичною референцією; Москаті та Аубет дають пунічний контекст; Док – іконологічну перспективу. Новітнє дослідження Квінн вводить проблематику критичної дискусії про ідентичність.